رادین جدیدترین اخبار و مطالب وبسایتهای فارسی

خبرگزاری حوزه

آخرین پست های وبسایت خبرگزاری حوزه به صورت خودکار از بلاگ خبرگزاری حوزه دریافت شده و با درج لینک مستقیم منبع آن در سایت مرجع نمایش داده شده است. در صورتیکه محتوای پست های نمایش داده شده نا مناسب و شایسته تذکر میباشد، بر روی لینک درخواست حذف کلیک نمائید تا از دسترس عموم خارج گردد.



حجت الاسلام ادیانی به ریاست سازمان عقیدتی سیاسی ناجا منصوب شد

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری حوزه به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، متن حکم فرمانده معظم کل قوا به این شرح است:جناب حجةالاسلام آقای حاج سید علیرضا اَدیانینظر به تعهد و شایستگی و تجارب ارزنده، شما را به ریاست سازمان عقیدتی سیاسی نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران منصوب میکنم. ارتقای هوشیاری و بصیرت دینی و انقلابی آحاد کارکنان خدوم نیروی انتظامی و خانواده آنان و نظارت بر پیاده سازی موازین شرعی در تمام فرآیندها و روشهای عملی نیرو، آشناسازی بیش از پیش پلیس در برخورد حکیمانه با مردم و تعامل اثربخش و هم افزا با فرماندهی ناجا و دفتر عقیدتی سیاسی فرماندهی کل قوا مورد انتظار است.از تلاشهای ارزشمند جناب حجة الاسلام آقای حاج شیخ ابوتراب بهرامی در طول خدمت تشکر و قدردانی میکنم و توفیق همگان را از خداوند متعال مسألت دارم.سید علی خامنه ای۲۷ خرداد ۱۳۹۷



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453612




انقلابی ماندن حوزه لازمه دفاع جدی از انقلاب و ارزش های اسلامی است

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام و المسلمین سید علیرضا تکیه ای در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه با اشاره به مطلب فوق اظهار داشت: حوزه انقلابی امر مبارک و مطالبه مقام معظم رهبری است چرا که اگر انقلابی بودن حوزه تضمین گردد، بقا و استمرار انقلاب نیز به نوعی تضمین می شود.وی افزود: از این رو حتماً باید حوزه انقلابی باشد تا کشور و جامعه ما انقلابی باقی بماند و در مسیر آرمان های انقلابی به راه خود ادامه دهد و این را هم باید بدانیم که اگر حوزه به عنوان مادر نظام اسلامی انقلابی نباشد و انقلابی نماند، اصل انقلاب و نظام به خطر می اُفتد.این استاد حوزه همچنین با بیان این که حفظ و تقویت روحیه انقلابی در بدنه حوزه یک ضرورت انکارناپذیر است، گفت: یکی از الزامات این مساله آن است که نهادها و تشکل های حوزوی با رویکرد انقلابی در مسیر وحدت و تعامل بیشتر باشند چه آن که اتحاد تشکل های حوزوی یک ضرورت قرآنی است چرا که تفرق مانع از پیشرفت کارها می شود و چه بسا حتی آبرو و حیثیت ها را نیز به باد دهد.وی اضافه کرد: بحث وحدت آن قدر مهم است که خداوند بابت آن وعده پیروزی داده است به طوری که حتی اگر کفار هم متحد شوند، پیروز می شوند و از آن سو اگر مومنان متفرق باشند شکست می خورند.حجت الاسلام و المسلمین تکیه همچنین ضرورت مطالبه گری حوزه انقلابی از دولت و مسئولان را مورد تاکید قرار داد و گفت: ما باید در مسیر اصلاح وضعیت کشور به خصوص در بحث اقتصاد و معیشت و نیز اوضاع فرهنگی از مسئولان مطالبه گری انقلابی داشته باشیم و این خواسته و مطالبه رهبر معظم انقلاب است.۳۱۳/۸



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453552




تهذیب و پژوهش جدایی ناپذیرند

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام سیدتوفیق رضایی در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در استان کردستان اظهار داشت: با پایان یافتن ماه مبارک رمضان، فعالیت های درسی طلاب مدارس علمیه به تدریج آغاز می شود.معاون تهذیب مدرسه علمیه امام صادق (ع) شهرستان قروه گفت: طبق برنامه ریزی هایی، یکی از تلاش های مدارس علمیه به ویژه اساتید حوزوی تلاش در زمینه تهذیب و توسعه این مهم در بین طلاب جوان است.این استاد حوزوی عنوان کرد: خوشبختانه طلاب مدرسه علمیه امام صادق (ع) شهرستان قروه در مباحث آموزشی موفقیت بسیار خوبی دارند، لذا در بخش تهذیب نیز موفق خواهند بود.حجت الاسلام رضایی با اشاره به اینکه تهذیب و پژوهش دو رکن اساسی در آموزش طلاب برای ورود به جامعه هستند، بیان داشت: طلابی که بعد از معمم شدن وارد جامعه می شوند باید در دو زمینه تهذیب و پژوهش قوی و با اطلاعات کافی باشند، لذا باید گفت که دو مقوله تهذیب و پژوهش در حوزه ها و مدارس علمیه جدایی ناپذیر از همدیگر هستند.معاون تهذیب مدرسه علمیه امام صادق (ع) شهرستان قروه گفت: اگر روحانی یا طلبه تنها یکی از این دو را فرا گرفته باشد بی شک در حین تبلیغ امور دینی دچار مشکلات بسیاری می شود و کارآیی او نیز به صورت محسوسی کاهش خواهد یافت.وی اظهار داشت: طلابی که تاکنون از مدرسه علمیه امام صادق (ع) شهرستان قروه فارغ التحصیل شده اند در امور تهذیبی و پژوهشی موفق بوده اند و در حال حاضر بسیاری از آنان در اقصی نقاط استان مشغول امر تبلیغ دین اسلام و پاسخگویی به سئوالات و شبهات دینی هستند.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453545




سعادتمندی دنیا و آخرت با حرکت در مسیر قرآن

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در استان کردستان محمدرضا معصوم خانی، عصر امروز در جمع طلاب مدرسه علمیه امام صادق (ع) شهرستان بیجار اظهار داشت: حرکت انسان در راستای دستورات قرآن و الهی بی شک سعادتمندی آدمی را به دنبال خواهد داشت.معاون پژوهش مدرسه امام صادق (ع) شهرستان بیجار با اشاره به اینکه باید از همان دوران کودکی فرزندانمان را با قرآن و آموزه های ناب دینی آشنا سازیم، گفت: بهترین زمان برای یادگیری دوران کودکی است، لذا خانواده ها باید تلاش کنند که در کنار دیگر آموزشها، فرزندان و کودکان خود را با امور دینی، دستورات شریعت و قرآن آشنا سازند.این استاد حوزوی اعلام کرد: همگان به عینه دیده ایم که حرکت در مسیر دستورات قرآن کریم که کلام وحی است، باعث سعادتمندی انسان در این دنیا و آخرت می شود.حجت الاسلام معصوم خانی در ادامه سخنان خود گفت: فطرت و ذات انسان با حقیقت عجین است، لذا کسانی که در مباحث قرآنی ورود پیدا کرده اند از تواضع بسیار بالایی نسبت به دیگر افراد عادی جامعه برخوردارند.معاون پژوهش مدرسه امام صادق (ع) شهرستان بیجار گفت: امروز در دنیایی به سر می بریم که اسباب و آلات انحراف بشر به وفور در دسترس است، لذا پناه بردن به قرآن و مانوس شدن با کلام وحی می تواند انسان را از این انحرافات و منجلاب ها نجات دهد.انتهای پیام



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453605




دانشگاه وارویک یک دوره آموزشی برای محصلان مدارس اسلامی برگزار می کند

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه» ، دانشگاه وارویک در کاونتی انگلستان، از سال تحصیلی آینده دوره یک ترمی دسترسی آموزشی با عنوان «جایزه تحصیلات تکمیلی در آموزش و پرورش اسلامی» را به منظور پر کردن شکاف میان حوزه های علمیه اسلامی و آموزش عالی تربیتی طراحی کرده است. این نخستین باری است که یکی از دانشگاه های انگلستان چنین دوره ای برگزار می کند. درحالی که حوزه های علمیه و مدارس اسلامی، موسسات تدریس کننده مطالعات الهیات و شریعت اسلامی این آموزش ها را ارائه می دهند. با این حال انتقال این اعتبارنامه های تحصیلی به دانشگاه های غربی می تواند با مشکلاتی روبرو شود. دوره ارائه شده توسط دانشگاه وارویک مربیان و مدرسان بالقوه دانشگاهی را مدنظر قرار داده است.دانش پژوهان حوزه های علمیه به این ترتیب فرصتی برای یادگیری آموزه های غربی و مهارت های علمی به دست خواهند آورد و پس از اتمام موفقیت آمیز این دوره می توانند دوره آموزش اسلامی تحصیلات تکمیلی را در رشته های آموزشی، اجتماعی و دینی ادامه دهند. این دوره البته تنها برای فارغ التحصیلان مدارس علمی ارائه داده نشده است و کسانی که خواستار گرفتن درجه کارشناسی ارشد را داشته باشند اما مدارک کارشناسی کافی را نداشته باشند نیز می توانند در این دوره ها شرکت کنند.
طبق گفته وبسایت این دانشگاه، تمرکز بر روی مطالعه تاریخ غنی تحصیلات در اسلام و تعملات با تئوری مدرن از موضوعات تدریسی مهم در این دوره خواهد بود.دکتر عبدالله صاحین، یک مطالعه کننده آموزش اسلامی در مرکز مطالعات آموزش و پرورش و یکی از افرادی که در زمینه توسعه این درس شرکت داشته در این باره گفت: این دوره کوتاه پیشگام که اولین بار توسط یک دانشگاه انگلیسی ارائه می شود، پس از یک دهه تحقیق به منظور بررسی نیازهای یک گروه بزرگ از آموزشگران مبتنی بر جامعه توسعه داده شد که احساس می کردند از سیستم آموزش و پرورش منزوی شده اند.وی افزود: طراحی این دوره به منظور پرکردن شکاف میان فرهنگ های آموزشی حوزه های علمیه اسلامی سنتی و مراکز آموزش عالی مدرن است. ما امیدواریم که این امر به گسترش مشارکت در آموزش عالی کمک کند و سهم قابل توجهی را در راستای جلب آموزش عالی اسلامی داشته باشد.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453564




مسجدی در هندوستان که توسط متولیان هندو اداره می شود

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه» به نقل از barasat، مسجد آماناتی واقع در شهر باراسات در نزدیکی کلکته هندوستان، یکی از مساجد متفاوت این کشور محسوب می شود، در حالی که این مسجد در آغاز توسط مسلمانان ساخته شده است، اما اکنون سال هاست که متولیان این مسجد را ساکنان هندو تشکیل می دهند و امروزه به یک مسجد میان ادیانی برای پیروان دو دین تبدیل شده است.یکی از اعضای این خانواده هندو که از سال 1960 اداره این مسجد را به عهده داشته اند در این باره می گوید: پس از خریداری این زمین ها، پیشینیان ما مسئولیت مسجد نیمه مخروبه ای را که در این محل قرار داشت عهده دار شدند. پدربزرگ من همیشه می گفت باید همیشه هر نوع مکان مذهبی را توسعه داد و تخریب آن امری غلط است. از آن زمان تاکنون مسجد آماناتی را به ساختاری توسعه داده ایم که در آن مردم متعلق به ادیان مختلف از آن بازدید می کنند.پدر این مرد هندو که هر روزه زمان زیادی را صرف پاکیزه نگه داشتن مسجد می کند نیز می گوید: پدرم و برادران بزرگترم این مسجد را اداره می کردند و توسعه دادند. برای همین نیز من سعی می کنم تا می توانم وقتم را صرف پاکیزه سازی اینجا کنم. این مسجد غرور خانواده ما است.اختر علی امام جماعت مسجد می گوید: بسیاری از ساکنین محلی که اکثریت آن ها را هندوها تشکیل می دهند به این مسجد می آیند.منطقه اطراف این مسجد جمعیت کمی از مسلمانان دارد با این حال این مسجد مومنان متعددی را از نواحی و مناطق اطراف چون چانانپور ، کورا و کازیپارا به خود جلب می کند.بابل اقبال که شنبه صبح برای نماز عید سعید فطر به مسجد آمده می گوید: در سرتاسر ماه مبارک رمضان هر روزه از چانانپور برای نمازهای جماعت به این مسجد می آمدیم. در محله خودمان هم یک مسجد هست اما اینجا اهمیت ویژه ای برای خانواده ما دارد برای همین هر ساله با فرزندانمان به اینجا می آییم.مومن علی مندال که 7 کیلومتر از کازیپارا برای نماز خواندن در این مسجد آمده می گوید: این مکان نسبتا کوچک است اما مردم اینجا قلب بزرگی دارند. برای همین ما این مسجد را متعلق به خودمان می دانیم.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453566




افزایش حضور مبلغان لرستانی در پایگاه های اوقات فراغت

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام احمدرضا غلامی در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری«حوزه» در خرم آباد، با اشاره به اینکه پایگاه های اوقات فراغت سازمان تبلیغات اسلامی با همکاری آموزش و پرورش و کانون های فرهنگی تبلیغی در راستای بهره مندی هدفمند از اوقات فراغت دانش آموزان برنامه ریزی شده است، اظهار داشت: پایگاه های اوقات فراغت 15 تیر افتتاح و تا پایان شهریور آماده ارائه خدمت به دانش آموزان هستند.معاون فرهنگی، پژوهشی و آموزشی اداره کل تبلیغات اسلامی استان لرستان با اشاره به اینکه سال گذشته 43 پایگاه اوقات فراغت برنامه های فرهنگی ،ورزشی، معرفتی و ... را با حضور مبلغان و کارشناسان پرورشی به دانش آموزان ارائه داده اند،تصریح کرد: سال گذشته بیش از 800 برنامه مختلف در این پایگاه ها برای دانش آموزان برگزار شده است .وی با بیان اینکه امسال تعداد پایگاه های اوقات فراغت دانش آموزان نسبت به سال گذشته افزایش می یابد،افزود: زمینه حضور حداکثری مبلغان در دو بخش خواهران و برادران در این پایگاه ها برنامه ریزی شده ست .حجت الاسلام غلامی با اشاره به اینکه برنامه های اوقات فراغت براساس آمایش سرزمینی(جمعیت استان) پیش بینی و برنامه ریزی خواهد شد،خاطرنشان کرد: این برنامه ها در قالب پایگاه های بوستان معرفت و هسته فرهنگی جوانان برگزار خواهد شد .وی با اشاره به اینکه برنامه های اوقات فراغت برای مقاطع مختلف دانش آموزی اجرا خواهد شد،گفت:برنامه های اوقات فراغت با هدف تقویت بنیه معنوی،روحی و جسمی در مساجد و کانون های فرهنگی تبلیغی با حضور نوجوانان و جوانان با محوریت برنامه های تبلیغ دینی و با همت مبلغان برگزار خواهد شد.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453599




همایش «خادم علم» در تهران برگزار می شود

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه» از تهران، همایش «خادم علم» نکوداشت علمی و معرفتی حجت الاسلام و المسلمین دکتراحمد احمدی، عضو فقید شورای عالی انقلاب فرهنگی، رئیس سازمان سمت، روز دوشنبه ۲۸ خرداد ماه، ساعت ۱۴ عصر با حضور و سخنرانی اساتید حوزه و دانشگاه، در تالار علامه جعفری پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی به نشانی تهران، خیابان شهید احمد قصیر(بخارست)، خیابان پژوهشگاه ۲، شماره ۲ برگزار خواهد شد.در این همایش، استادعلی اکبر رشاد، دکتر غلامعلی حداد عادل، دکتر غلامرضا اعوانی، حجت الاسلام و المسلمین عبدالحسین خسروپناه، دکتر نجفقلی حبیبی و دکتر وحید احمدی به ایراد سخن می پردازند.انتهای پیام



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453607




کتاب «فقه و نهج البلاغه» منتشر شد

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه» از مشهد مقدس، کتاب «فقه و نهج البلاغه» به قلم محمد حسن قاسمی نگاشته شده که به استنباط های فقهی فقیهان شیعه از نهج البلاغه می پردازد و در هفت فصل عبادات، معاملات، مکاسب محرمه، فقه قضایی، فقه سیاسی، فقه اخلاق و اصول فقه را بررسی می کند.ارزیابی علمی این کتاب 288 صفحه ای توسط آیت الله مهدی مروارید و حجج اسلام محمد علی مهدوی راد (دانشیار دانشگاه تهران)جواد ایروانی(دانشیار دانشگاه علوم اسلامی رضوی) و علی خیاط (استادیار دانشگاه علوم اسلامی رضوی) انجام گرفته است.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453592




شماره جدید « پژوهشنامه­ تاریخ، سیاست و رسانه» منتشر شد.

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه»، دومین شماره از «پژوهشنامه­ تاریخ، سیاست و رسانه»، برای تابستان 1397، توسط اندیشکده­ مطالعات راهبردی کریمه(س) با مدیر مسئولی دکتر مرتضی اشرافی و سردبیری دکتر مجتبی اشرافی و با رویکردی جدید و نگاهی نو به حوزه فکر و اندیشه و با هدف بکارگیری و میدان دادن به پژوهشگران جوان و صاحب فضل در قالب ساختار جدید هیأت تحریریه­ به چاپ رسید.« پژوهشنامه­ تاریخ، سیاست و رسانه»، نشریه رشته « علوم سیاسی » است که در جهت تحقق اهداف پیش بینی شده برای اندیشکده مطالعات راهبردی کریمه(س) و با چارچوب کارکردی ذیل منتشر می­شود:ارتقاء سطح آگاهی محققان داخلی و خارجی و نهادهای مرتبط با وضعیت مسلمانان در آسیای مرکزی، قفقاز، روسیه، اوراسیا، آمریکا، آفریقا و استرالیا، از طریق انجام پژوهش ­های علمی در زمینه ­های مسائل فرهنگی، سیاسی و اجتماعی در خصوص وضعیت مسلمانان و شیعیان جهانترویج آرمان ­های انقلاب اسلامی و ترسیم برنامه ­های راهبردی برای تمدن نوین ایرانی-اسلامیدیپلماسی عمومی، تبیین جایگاه رسانه در دیپلماسی عمومی و تلاش برای ارتقاء کمی و کیفی سیاست خارجی جمهوری اسلامیتبیین و تعریف جریان تمدنی ایران بر مبنای تاریخ، فرهنگ و اندیشه در ایرانپژوهش و بررسی پیرامون تاریخ معاصر ایرانتبیین راهبردی مسایل داخلی ایران و ارایه راه­ کارهای بینابینی برای ایجاد موّدت و محبت بیش­تر میان ایرانیان و سایر ملل جهانتولید فکر و اندیشه­ های سیاسی دینی و بومی در جهت ارتقای سطح علمی اساتید و تأمین منابع برخی دروس رشته­ های علوم انسانی اعم از علوم سیاسی، روابط­ بین­ الملل، دیپلماسی عمومی، رسانه، تاریخ، جامعه ­شناسی سیاسی و ...ارائه و انتشار دستاوردها، یافته­ ها و تولیدات فکری محققان و اندیشمندان.در شماره جدید پژوهشنامه تاریخ سیاست و رسانه می­خوانیم:رابطه متقابل تصوف و تشیع و تأثیرات آن بر گسترش شیعه امامیه در ایران قرن نهم و دهم هجری: محمد مهدی فضیلت خواه و عبدالرضا شهریاریتبیین و تعریف تصمیمات ولایت فقیه(حکم حکومتی) در حکومت اسلامی از منظر فقه سیاسی و قانون اساسی ج. ا. ایران: حمید ضرابی و مجید اشرافیتأثیر فرهنگ سیاسی بر مشارکت زنان با تأکید بر نقش انقلاب اسلامی ایران: ریحانه قادریروان شناسی سیاسی انتخابات دوره دهم ریاست جمهوری اسلامی ایران: عبدالمحمود محمدی لرداز اخلاق رسانه تا فقه رسانه: عبدالمجید تناورتأثیر رسانه در مقبولیت و اجرای امر به معروف و نهی از منکر در جامعه: مرضیه نظری زاده، محسن خلیلیاندر مقاله از اخلاق رسانه تا فقه رسانه، نوشته عبدالمجید تناور آمده است: برای مدیریت و کنترل رسانه ها در جهان نظریات مختلفی وجود دارد که بنابر جهانبینی ها و فلسفه های مختلف در جوامع گوناگون شکل گرفته اند. اما آنچه امروزه در دنیای رسانه ای شاهد آن هستیم امپریالیسم رسانه ای است که سعی بر دیکته کردن نظریات غربی به دیگر کشورهای جهان دارد.
یکی از مسائلی که در دنیای رسانه ای امروز از اهمیت بسیاری برخوردار است، اخلاق رسانه ای است، اما ادبیات موجود در اخلاق رسانه ای نیز وامدار نظریات و مکاتب مختلف غربی است که هر کدام به مبناها و دیدگاه های مختلفی که به انسان، عالم و دین دارند در زمینه رعایت اخلاق در رسانه، توصیه ها و دستوراتی را به کارورزان رسانه می دهند.
این مقاله این توصیه ها و دستورات اخلاقی را برای جامعه اسلامی ما کافی نداسته و حتی در مواردی شاهد تعارضاتی با مبانی اخلاقی و فقهی اسلامی هستیم. لذا توصیه می شود که به جای پرداختن به اخلاق رسانه ای ابتدا باید حدود الهی و احکام اسلامی را در حیطه رفتار رسانه ای بشناسیم که با رعایت آنها به دنبال رضایت و خشنودی الهی خواهیم بود. علمی که به این موضوع می پردازد بی شک علم فقه خواهد بود چرا که عهده دار بیان احکام افعال مکلفین می باشد و در شناخت حدود الهی به ما کمک می کند.همچنین در مقاله تأثیر فرهنگ سیاسی بر مشارکت زنان با تأکید بر نقش انقلاب اسلامی ایران نوشته ریحانه قادری، بیان می شود که پژوهش حاضر با هدف بررسی رابطه فرهنگ سیاسی برمشارکت سیاسی زنان ایرانی، آنجا که تحت تأثیر فرهنگ سیاسی اصیل دینی زنان، در مکتب صدر اسلام قرار می گیرند. با رویکردی توصیفی – تحلیلی انجام گرفته است.
فرض اصلی این است که هرچند مؤلفه های فرهنگ سیاسی در ایران همچون فرهنگ آمریت / تابعیت، سبب کاهش مشارکت سیاسی زنان در طول تاریخ شده است. اما به دلیل تأثیر پذیری زنان ایرانی از فرهنگ سیاسی شیعه؛ در مقاطع خاص تاریخی؛ مشارکت سیاسی زنان افزایش یافته است. برای نمونه در انقلاب اسلامی ایران؛ تحت تأثیر تعالیم امام خمینی (ره) مشارکت سیاسی زنان به اوج رسید. دراین انقلاب برای نخستین بار زنان نقشی و سهمی برابر با مردان یافتند. این انقلاب تجلی مشارکت سیاسی زنان در ایران بود.پژوهشنامه تاریخ سیاست و رسانه با شمارگان هزار نسخه و با 142 صفحه و قیمت 30هزار تومان، برای تابستان۱۳۹۷ منتشر شده است.علاقه مندان برای تهیه این فصلنامه می توانند به وب سایت رسمی اندیشکده مطالعات راهبردی کریمه(س) به آدرس: www.karimeh.com و یا وب سایت رسمی مجله به آدرس: www.kssi-journal.ir مراجعه نمایند.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453594




پیامدهاى تک نگرى به قانون دیه

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری«حوزه»در یک نشست فقه پژوهشى، برخى از سخنرانان به دیه زن جدا از دیگر قوانین اسلامى نگریسته و خورده هایى گرفته اند، حضرت آیت الله سبحانی از مراجع تقلید در این مقاله به تحلیل این نظریه پرداخته اند.ره آورد وحى از طریق آموزگاران آسمانى، در بخش فرهنگى، اقتصادى و کیفرى، یک رشته اصول به هم پیوسته است که در همدیگر تأثیر متقابل دارند، و داورى موردى، به صورت ناپیوسته و جدا از همدیگر، قضاوت صحیح را همراه نخواهد داشت.از باب نمونه:دیه زن نصف دیه مرد است، بررسى این اصل مسلم در فقه اسلامى، جدا از قوانین حاکم بر خانواده، مایه شگفت زدگى مى شود و رنگ تبعیض ناروا به خود مى گیرد، ولى اگر آن را همراه با دیگر قوانین حاکم بر زناشویى، بررسى کنیم، شگفت زدگى برطرف شده و یک نوع تفاوت، (البته نه تبعیض) واقع بینانه تلقى مى شود. توضیح این مطلب در نقد دلایل مخالف خواهد آمد.به همه پژوهشگران توصیه مى شود که از «تک نگرى» بر قوانین حاکم بر خانواده یا دیگر موضوعات خوددارى کنند، و از آن کاملاً بپرهیزند. براى روشن شدن مضرات «تک نگرى»، موضوع طواف دور خانه خدا، و یا سعى میان صفا و مروه را مطرح مى کنیم: اعمال حج با احرام محرم از یکى از مواقیت ششگانه آغاز مى شود و در روز دوازدهم با رمى جمرات پایان مى پذیرد. هرگاه از این منظومه عبادى، تنها سراغ طواف دور خانه خدا و یا سعى بین صفا و مروه برویم، چندان تفاوتى با عمل مشرکان در عصر جاهلیت نخواهد داشت، زیرا مردم عصر جاهلى نیز دور این خانه مى گشتند، و میان دو کوه سعى مى کردند، لذا چه بسا افراد ناآگاه و «تک نگر» با انجام و دیدن این منظره، مؤمن به حج رفته و کافر برمى گردند در حالى که فریضه حج و یا عمره، حالت منظومه اى دارد و قضاوت درباره آن باید به صورت جمعى انجام گیرد نه به شیوه تکى، در این صورت خواهیم دید که زائر خانه خدا، با اعمال حج، تجسیم گر زندگى انسان والایى(ابراهیم نبى) است که پیوسته سر به فرمان خدا بوده و جز تسلیم و رضا چیزى بر روح و روان او حاکم نبوده است، چه آن زمانى که روى منجنیق نشست تا بر آتش برافروخته پرتاب شود، و یا آنگاه که به فرمان خدا کارد به دست گرفت تا رگهاى فرزند دلبند خود را به فرمان خدا بزند، شناخت چنین انسان سراسر رضا و اخلاص، که در اعمال حج مجسم است تأثیر بسزایى در موضوع روح و روان زائر مى گذارد.از مطلب دور نشویم، گفته شد: قانون تنصیف دیه در مورد زن یک اصل مسلم اسلامى است که در طول چهارده قرن هیچ فقیه نامدارى از سنى و شیعه با آن مخالفت نکرده و همگان از صمیم دل آن را پذیرفته اند و طبق آن فتوا داده اند، از آنجا که مقاله گنجایش ذکر اسامى فقیهان را ندارد فقط از دو مدرک فقهى، اتفاق و اجماع فقیهان اسلامى را نقل مى کنیم:دیه زن و فقیهان اهل سنتدر دانشنامه فقه اسلامى که زیر نظر فقیهان چهار مذهب تنظیم شده است چنین مى خوانیم:«ذهب الفقهاء إلى انّ دیة الانثى الحرة المسلمة، هی نصف دیة الذکر المسلم... أجمع أهل العلم على انّ دیة المرأة نصف دیة الرجل لما روى معاذ عن النبی قال: دیة المرأة على النصف من دیة الرجل ولأنّها فی الشهادة والمیراث على النصف فکذلک فی الدیة».([1])«دیه زن آزاد و مسلمان، نصف دیه مرد مسلمان است و بر این مطلب فقهاء اتفاق نظر دارند، و نیز... دانشمندان بر این که دیه زن نیمى از دیه مرد است اجماع کرده اند، زیرا معاذ از پیامبر نقل کرده است: دیه زن نصف دیه مرد است، زیرا شهادت دو زن، نیز برابر شهادت یک مرد است، و نیز میراث زن، نصف میراث مرد مى باشد».دیه زن و فقیهان شیعهفتواى فقیهان شیعه با فتواى فقهاى سایر مذاهب کاملاً یکسان است و کوچکترین اختلافى وجود ندارد. محقق در شرایع مى گوید: دیة المرأة على النصف من جمیع الأجناس([2]): دیه زن نصف دیه مرد است از همه اجناس مختلف دیه از طلا و نقره و... .قهرمان فقه و فقاهت، مؤلف کتاب ارزشمند جواهر الکلام در شرح عبارت محقق مى نویسد:بل الإجماع بقسمیه علیه وبل المحکی منهما مستفیض أو متواتر کالنصوص.([3])یعنى اجماع محصل و اجماع منقول بر این حکم گواهى مى دهد و بلکه هر دو اجماع به صورت متواتر و مستفیض نقل شده است، بسان روایات باب.عبارت یاد شده حاکى است که این فقیه بزرگوار روایات دال بر این حکم را بسان اجماع، متواتر و یا مستفیض تلقى مى کند.علاقمندان اگر بخواهند از مجموع روایات آگاه شوند مى توانند به آدرس یاد شده در زیر مراجعه کنند.([4])با توجه به این اتفاق فقیهان عالى مقام سنى و شیعه، و روایات مستفیض و یا متواتر چگونه مى توان این دلایل محکم و پابرجا را نادیده گرفت و با دو نفر به نام «ابن علیه و أصم»([5]) از اهل سنت که چندان پایگاهى در فقه مذهب خود ندارند هماهنگ شد.آیا تنصیف دیه زن اهانت به شرافت آدمى است؟اخیراً در یکى از نشریه هاى فقه پژوهشى مسأله تنصیف دیه زن به چالش کشیده شده و درباره آن چنین داورى انجام گرفته است:1. تنصیف دیه توهین به شرافت آدمى و اجتهاد جمهورى اسلامى است.2. مسأله تنصیف دیه بر خلاف نص 19 و 20 قانون اساسى است.3. در جمهورى اسلامى ایران براى زنان حق رأى داده شده است.4. نیمى از وکلاى دادگسترى ایران بانوان هستند.سپس مى گوید: حالا بگوییم چگونه دیه زن نصف دیه مرد است، این واقعاً با کدام منطق تطبیق مى کند!نقد و ارزیابى دلیل اوّلاندیشه اهانت به شرافت زن، حاکى از تک نگرى صاحب نظریه است، و چنان که گفته شد اگر این اصل را همراه با دیگر اصول حاکم بر خانواده بررسى مى کرد طبعاً تنصیف دیه را اهانت به شرافت زن تلقى نمى نمود.او تصور کرده که زن و مرد، هر دو کالایى است که در مقام ارزش گذارى باید ارزش یکسان داشته باشند و ارزش گذارى به صورت تنصیف نوعى اهانت به او است، در حالى که زن و مرد از نظر انسانیت یکسان مى باشند، و آیات قرآنى و احادیث اسلامى بر این گواهى مى دهند، و حتى سوره کاملى به نام سوره نساء درباره او نازل شده است، بنابراین دیه ارزش کالاى از دست رفته نیست، بلکه جبرانگر خسارت اقتصادى است که بر خانواده وارد شده است و در نظام اسلامى هزینه زندگى بر دوش شوهر سنگینى مى کند، و با از بین رفتن او، خسارت اقتصادى بیشترى بر زندگى خانواده وارد مى شود، تا با از رفتن زن.در نظام اسلامى مرد برون سالار است و باید تلاش کند تا وسیله زندگانى خانواده را فراهم سازد و زن، خانه سالار است که باید به تنظیم امور داخلى بپردازد تا با هماهنگى این دو نیرو، صمیمت بر خانواده حاکم باشد.اکنون سؤال مى شود با مرگ و یا قتل کدام یکى از این دو خسارت بیشترى بر بازماندگان وارد مى شود تا با تشریع مقدار دیه، این خسارت به گونه اى جبران گردد؟ ناگفته پیداست با از بین رفتن مرد.اینجاست که باید قوانین حاکم بر خانواده را به صورت یک مجموعه و منظومه مورد مطالعه قرار گیرد، نه به صورت فردى و تکى.اگر تنصیف دیه در مورد زن، مایه تحقیر است، پس دیگر احکام نورانى قرانى را که پا برجا است و منسوخ نیست چگونه توجیه مى کنید زیرا همین امر تنصیف در مورد ارث زن و شهادت او نیز حاکم است، آنجا که مى فرماید:1. (لِلذَّکرِ مِثلُ حَظِّ الأُنثَیَیْنِ)([6])، «سهم مرد دو برابر سهم زن است».2. ارث مرد از همسر خود در صورت نبودن فرزند براى همسر، نصف و در غیر این صورت ربع است.([7])3. در حالى که ارثیه زن در صورت نبودن فرزند براى شوهر، ربع و در غیر این صورت یک هشتم است.([8])4. شهادت دو زن به جاى یک مرد پذیرفته مى شود.([9])اصولاً در فقه اسلامى تفاوت هاى فراوانى میان احکام زن و مرد هست که در این مورد، رساله ها نوشته و منتشر شده است، اختلاف در احکام، با توجه به دیگر احکام حاکم بر خانواده، کاملاً منطقى بوده و هرگز جنبه تبعیضى ندارد.شیوه زندگى غربى ملاک احکام اسلامى نیستدر محیط غرب، زن و مرد همراه هم در خارج از خانه کار مى کنند، و هزینه زندگى بر دوش هر دو سنگینى مى کند، در این صورت، با از بین رفتن هر یک خسارت مساوى بر خانواده وارد مى شود، ولى در محیط اسلامى زنان جز در موارد خاص، خانه سالار هستند، هزینه زندگى را مرد مى پردازد، تربیت فرزندان و تنظیم امور داخلى که از اهمیت بالایى برخوردار است برعهده کدبانوى خانه است، لذا خسارت ها در صورت فقدان هر یک، یکسان نیست.نقد دلیل دومدر این جا تحلیل نخستین دلیل صاحب نظریه به پایان رسید، اکنون به تحلیل دلیل دوم ایشان مى پردازیم.او مى نویسد: تنصیف دیه بر خلاف نص 19 و 20 قانون اساسى است، اینک ما متن هر دو اصل را مى آوریم:اصل 19. مردم ایران از هر قوم و قبیله اى از حقوق مساوى برخوردارند.اصل 20. همه افراد ملّت اعم از زن و مرد یکسان در حمایت قانون قرار دارند و از همه حقوق انسانى، سیاسى، اقتصادى، اجتماعى، فرهنگى با رعایت موازین اسلامى برخوردارند.تحلیل هر دو اصلدر اصل 19 محور، مساوات همه اقوام و قبایل است نه زن و مرد، از آنجا که جمعیت ایران را اقوام مختلف تشکیل مى دهد اصل مزبور بر یکسان بودن همه اقوام تصریح مى کند، یعنى فارس و ترک، عرب و کرد همگى حقوق یکسان دارند و ارتباطى به تساوى حقوق زن و مرد ندارد.اصل 20، تساوى در همه حقوق را مقید به رعایت موازین اسلامى مى نماید و تساوى زن و مرد در دیه بر خلاف موازین اسلامى است بلکه حتى بر خلاف اصل 4 قانون اساسى است:اصل 4، کلیه قوانین و مقررات مدنى، جزائى، مالى، اقتصادى، فرهنگى، نظامى، سیاسى و غیر اینها باید بر اساس موازین اسلامى باشد. این اصل بر اطلاق یا عموم همه اصول قانون اساسى و قوانین و مقررات دیگر حاکم است، و تشخیص این امر برعهده فقهاى شوراى نگهبان است.اگر بنا باشد اصل 20 را با موازین اجتهادى تفسیر کنیم باید بگوییم اصل یاد شده در مقام بیان اصل تشریع تساوى در حقوق است نه خصوصیات آن.و به اصطلاح علما اصول در مقام بیان اصل حکم است نه جزئیات آن، بلکه جزئیات و خصوصیات را قانون تعیین مى کند.مثلاً زن و مرد در برابر قانون میراث مساوى هستند یعنى هر دو ارث مى برند نه این که یکى ارث مى برد و دیگرى محروم مى شود، و امّا کیفیت تقسیم ترکه برعهده قوانین ارث است.اینجانب که خود در خبرگان نخست در جریان این نوع قوانین و اصول بودم شهادت مى دهم که مقصود از این اصل همان است که یادآور شدم.نقد دلیل سومنویسنده مى گوید: در جمهورى اسلامى ایران براى زنان حق رأى داده شده است.نقد: این دلیل چه ارتباطى به تساوى زن و مرد در دیه دارد.دلیل چهارم نویسندهنیمى از وکلاى دادگسترى ایران، بانوان هستند.اشکال این دلیل همان است که درباره دلیل سوم یادآور شدیم، شایسته است انسانى که در یک همایش علمى و فقهى سخن مى گوید دلایل خود را با مدعا بسنجد.نظرى بر دیه بر عاقلهصاحب نظریه پیشین (تنصیف دیه زن) در مورد دیه بر عاقله نیز، اندیشه یکسان با مسئله قبلى دارد و آن را «از عرف هاى جاهلیت مى داند».نقد اندیشهکسانى که فکر مى کنند: دیه بر عاقله از قوانین مجازاتى اسلام، برگرفته از عادات جاهلى است، این دو را(دیه بر عاقله در اسلام، دیه بر عاقله در جاهلیت) یکسان گرفته اند در حالى که میان این دو فاصله زیادى هست و دیه بر عاقله در اسلام شرایط و خصوصیاتى دارد که این دو را از هم جدا مى سازد، اینک به برخى از آنها اشاره مى شود:1. ویژگى هاى دیه بر عاقله در اسلامدر فقه اسلامى همه جا دیه بر عاقله نیست بلکه در مواردى است که ذیلاً اشاره مى شود:الف. جنایت عمدى نباشد.ب. جنایت خطاى محض باشد.ج. جنایت از طریق بیّنه ثابت شود نه اقرار.د. جنایت، به نفس یا اعضاى بدن باشد نه غیر آن.هـ . اگر جنایت با بینه ثابت شد ولى اولیاى دم، دیه را با چیزى مصالحه کنند دیه برعهده خود جانى است نه عاقله.و. فقط کسانى دیه را مى پردازند که اگر کسى قاتل را ـ مثلاً ـ مى کشت از دیه او ارث مى بردند.([10])2. دیه بر عاقله بسان دیگر احکام تا آنجا است که مایه عسر و حرج نباشد، در غیر این صورت عاقله محکوم به حکمى نیست.3. دیه بر عاقله در جاهلیت بر تمام افراد قبیله پخش مى شد و چه بسا هر فردى به پرداخت یک دینار محکوم مى گشت و اگر روح حکم اسلام، همان روح قبیله اى بود، اسلام باید آن را بر تمام افراد قبیله پخش کند، و همه را مکلف به پرداخت جزیى از دیه نماید.در حالى که در اسلام دیه بر خصوص عاقله است و عاقله در لسان اسلام غیر از عاقله در عصر جاهلى است و مقصود از آن در اسلام عصبه و نزدیکان قاتل از طریق پدر مانند برادر، عمو و فرزندان ذکور آنان مى باشد نه دیگر بستگان و نه مجموع قبایل با تیره و تبارهاى مختلف، بنابراین نباید این حکم را برگردان حکم جاهلى دانست.مسئله دیه بر عاقله مورد اتفاق همه فقهاى اسلام است و ما فقط از دو مدرک، اجماعى بودن مسئله را نقل مى کنیم:در موسوعه فقهیه که زیر نظر فقیهان چهار مذهب تألیف شده چنین آمده است:«الأصل انّ الدیة إذا کان موجبها الفعل الخطأ أو شبه العمد ولم تکن أقلّ من الثلث تتحملها العاقلة».«ضابطه در موجبات دیه این است که به صورت خطا و یا شبه عمد انجام گیرد و کمتر از یک سوم دیه نباشد در این صورت عاقله جانى آن را مى پردازد».آنگاه به حکمت جعل دیه بر عاقله مى پردازد و مى گوید:ایجابها على العاقلة على سبیل المواساة للقاتل والاعانة له تخفیفاً([11])، ایجاب آن بر عاقله یک نوع مساعدت به جانى و کم کردن بار بر دوش او است.فقیه نامدار شیعى در کتاب ارزشمند«جواهر الکلام» چنین مى نویسد:نعم هی على العاقلة فی الخطأ المحض نصاً وإجماعاً بقسیمه ولعلّه من المسلمین إلاّ من الأصم والخوارج وقد سبقهم الإجماع ولحقهم.([12])دیه بر عاقله فقط در جنایت خطایى است و این مسئله علاوه بر روایات، مورد اجماع فقهاى اسلام است(هر دو قسم اجماع) و شاید مورد اجماع همه مسلمانان است، فقط فردى به نام اصم و گروه خوارج با این حکم مخالفت کردند و قبل از آنها و پس از آنها اجماع منعقد شده است (و لذا مخالفت آنها مضر به اجماع نیست).مؤلف وسائل الشیعه روایات دیه بر عاقله را در جلد 29 در باب6 ابواب عاقله از صفحه 391 تا 397 آورده است که علاقمندان مى توانند مراجعه کنند. با وجود چنین روایات مستفیض و یا متواتر چگونه مى توان آنها را نادیده گرفت و به فقه وضعى بشرى خطاپذیر پناه برد.4. دیه بر عاقله نوعى تعاون و مساعدت استدیه بر عاقله یک نوع تعاون و کمک به ارحام، تشریع شده است، از آنجا که دیه انسان، دیه سنگینى است و چه بسا فرد قادر به پرداخت آن نمى باشد، اسلام از طریق این قانون، خون بهاى او را در میان خویشان نزدیک ارث بر که غالباً متعددند پخش مى کند تا از این راه به این فرد کمک شود. البته جانى نیز مکلف بر پرداخت کفاره که در سوره نساء، آیه 92 آمده است، مکلف مى باشد.ابن قدامه مى گوید: جنایات «خطا» در زندگى انسان فراوان است و الزام جانى به پرداخت آن، چه بسا خارج از توان او باشد، حکمت الهى ایجاب کرد که آن را بر دوش عاقله بگذارد آن هم به عنوان مواسات با قاتل، آنجا که معذور باشد، جانى تنها مکلف به پرداخت کفاره شود.([13])شهید ثانى مى نویسد: پرداختن دیه جانى توسط عاقله، یک نوع کمک نزدیکان به فردى نزدیک است که نظیر آن در غیر اقارب نیز وجود دارد، مثلاً انسانى، زکات مال خود را در راه اصلاح دو مسلمان مصرف مى کند.([14])نظیر این نوع تعاون و دفع غرامت، مسئله ضمان جریره است که در فقه براى خود بابى دارد و حاصل آن این است که گاهى فردى با فرد دیگرى قراردادى به این نحو مى بندد: من با تو قرا رمى بندم که مرا یارى کنى و از من دفاع کنى و دیه مرا بپردازى، و در مقابل از من ارث ببرى، و طرف دیگر مى گوید: با تو قرارداد مى بندم که تو نیز مرا کمک کنى، و من تو را کمک کنم و تو دیه مرا بپردازى و من دیه تو را بپردازم، از من ارث ببرى و من از تو ارث ببرم.([15]) قوانین ارث اسلامى این نوع بیان را تحت عنوان «ضمان جریره» پذیرفته است، وفرد مذکور در شرایط خاصى از هم ارث مى برند.موضوع کمک به بستگان چه در شادى و چه در غم یک رسم رحمانى و انسانى است و لذا در برخى از استان ها، موقع ازدواج یک جوان، بستگان کمک هاى نقدى و جنسى مى کنند و این نوع تعاون در مورد گرفتارى ها نیز حاکم است.البته مسائل مربوط به دیه بر عاقله گسترده تر از آن است که در این مقاله بیان شود علاقه مندان در این مورد مى توانند به کتاب «سیماى فرزانگان»([16]) و نیز کتاب «احکام الدیات»([17]) هر دو از این قلم مراجعه نمایند.قم ـ حوزه علمیه جعفر سبحانى 27/3/1397 برابر سوم شوال1439 [1] . موسوعة فقهیة: ج21، ص 59ـ 60.[2] . شرایع الاسلام، ج43، ص 32.[3] . جواهر الکلام:ج43، ص 32.[4] . وسائل الشیعه، ج29، باب5 از ابواب دیه نفس و باب 44 از ابواب دیه اعضاء و باب 3 از ابواب دیه شجاج و جراح.[5] . جواهر الکلام، ج43، ص 32.[6] . نساء، آیه 11.[7] . نساء، آیه12.[8] . نساء، آیه12.[9] . بقره، آیه 282.[10] . النهایة:737.[11] . موسوعه فقهى:، ج2، ص 90.[12] . جواهر، ج43، ص 415.[13] . مغنى، ج9، ص 497.[14] . مسالک، ج2، ص 403.[15] . شرح لمعه، ج8، ص 198.[16] . سیماى فرزانگان، ج1، ص 175ـ 190.[17] . احکام الدیات، صفحات 610 تا 619.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453595




خستگی و نااُمیدی در قاموس ملت انقلابی جایی ندارد

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه»، مقام معظم رهبری در فرازی از خطبه های نماز عید سعید فطر، به موضوع مهمی اشاره کردند که تیتر برخی از رسانه ها و از جمله روزنامه های کشور شد، هر چند که متاسفانه برخی رسانه ها نیز توجه چندانی به آن نشان ندادند.ایشان با تاکید بر این که ملت ایران بیدار و پر انگیزه است، تصریح کردند: "این ملتی که بعد از یک شب احیاء با آن شور و هیجان به خیابان ها می آید، خسته و ناامید نیست. آن کسانی که به پیروی از تبلیغات دشمنان، ادعای خستگی و بی نشاطی مردم را دارند، در واقع حال و روز خود را به همه مردم تعمیم می دهند و خودشان خسته و بی نشاط هستند".آنچه در این بخش از بیانات رهبر معظم انقلاب برجسته است، اشاره به دو نکته کلیدی است که توجه به آن ها از ضروری ترین مسایل می باشد:نخست آن که مردم خسته و نااُمید نیستند؛ البته اعتراض و گلایه مندی آن ها از مسئولان بابت عدم تحقق وعده ها و نیز مشکلاتی چون رکود ،گرانی ، بیکاری ، فساد و تبعیض سر جای خود محفوظ است اما آنچه قابل توجه است این که خستگی در قاموس ملت ایران که سختی ها و مشکلات بسیاری پس از پیروزی انقلاب اسلامی از نزدیک دیده و با آن مأنوس بوده ، جایی ندارد.اساساً ملتی که همچنان دل در گرو آرمان های انقلابی دارد و به راه و مسیری که امام و شهیدان برایش باز کرده اند ایمان راسخ دارد، ملتی نیست که از بابت مشکلات و کمبودها و گرفتارها، نااُمیدی و یأس به خود راه دهد.صدالبته مطالبه گری ملت و انتظار به حق آن ها از متولیان امور به منظور اصلاح وضع موجود ، نه تنها به معنای عداوت و دشمنی و خستگی از بهبود وضعیت در آینده نیست بلکه اگر در سرفصل های کلیدی رهنمودهای مقام معظم رهبری نیز به خوبی دقت کنیم، متوجه می شویم که این مطالبه گری در چارچوب روحیه انقلابی، خواسته سکاندار انقلاب است، چه آن که اساساً مطالبه گری مردم از مسئولان یکی از شاخصه ها و مولفه های مهم انقلابی گری است که باید آن را متفاوت از کینه توزی و اُفتادن در دام جریانات ضدانقلاب و سوء استفاده گر دانست.و اما نکته دوم نیز ناظر به این حقیقت به تجربه ثابت شده است که کسانی – اعم از مسئول یا غیرمسئول، صاحب تریبون رسانه ای یا فاقد آن- که چنین القا و وانمود می کنند که مردم از انقلاب و نظام خسته شده و نسبت به اصلاح امور نااُمید هستند، یا حقیقتاً دچار اشتباه و جهل نسبت به حقیقت وجودی این ملت هستند و یا این که خواسته و ناخواسته ، ایفاگر مُهره دشمنان هستند.همان طور که رهبری عزیز به صراحت فرمودند، اینان در واقع خستگی و حال و روز خود را به همه مردم تعمیم می دهند و گاه در مقام نظریه پردازی، چنین حرف هایی بر زبان می رانند.واقعیت امر آن است که مادامی که ملت و مسئولان در مسیر آرمان ها و ارزش های دینی و انقلابی خود گام برمی دارند به نصرت الهی پیروز خواهند بود و قطعاً مشکلات و سختی ها که در هر دوره تاریخی هم به شکلی وجود داشته، زمینه هایی برای امتحان است تا بستر شکوفایی بیشتر استعدادها و ظرفیت ها فراهم گردد.نکته پایانی هم این که اگر ما به آیه ششم سوره مبارکه انشراح دقت کنیم متوجه می شویم که بنا بر فرموده رب العالمین، همانا با سختی ، آسانی است و گاه به اشتباه در فرهنگ عمومی چنین گفته می شود که بعد از سختی آسانی است و حال آن که بنا بر این آیه، سختی در کنار آسانی است و این که بنابر تاکید کلام وحی ، انسان در رنج آفریده شده و این مفهوم نیز نشان می دهد که در رنج و سختی ها ، پیروزی و گشایش هایی است برای آنان که به وعده الهی باور داشته و در تداوم مسیر خویش، استوار و ثابت قدم بمانند.سید محمد مهدی موسوی



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453578




فراخوان مقالات همایش ملی فلسفه کلام منتشر شد

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه» فراخوان مقالات همایش ملی فلسفه کلام، با محوریت آراء و اندیشه های آیت الله العظمی جعفر سبحانی، به همت پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و همکاری نهادهای علمی کشور منتشر شد.در این فراخوان دو محور کلی برای ارسال مقاله به دبیرخانه همایش تعیین شده است. در بخش همایش قم محور های: درباره فلسفه علم کلام(چیستی و هستی فلسفه کلام)، مسائل فلسفه کلام(چیستی، هستی، تطور علم کلام و ...)، ترابط علم کلام با علوم اسلامی انسانی(فقه، اصول فقه، فلسفه، تاریخ و ...)، آراء و اندیشه های کلامی آیت الله سبحانی و نقش آیت الله سبحانی در تبیین، رشد و گسترش علوم عقلی گنجانده شده است.در بخش همایش تبریز همچنین آراء و اندیشه های فقهی و اصولی آیت الله سبحانی، آراء تفسیری و آراء ایشان در علوم حدیث، تاریخ و ... مورد توجه قرار گرفته است.مهلت ارسال چکیده مقالات به دبیرخانه همایش تا نیمه مردادماه سال جاری و فرصت ارسال اصل مقالات تا پایان مهرماه 97 در نظر گرفته شده است.علاقمندان می توانند برای کسب اطلاعات بیشتر با آدرس قم، بلوار 15 خرداد، خیابان شهید میثمی، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، گروه کلام مکاتبه و یا با شماره تماس 02537603571 داخلی 142 تماس حاصل نمایند. گفتنی است همایش ملی فلسفه کلام به رسم هر ساله پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در پاسداشت این روز، همزمان با روز جهانی فلسفه، نیمه دوم آبان ماه سال جاری در دو شهر قم و تبریز برگزار خواهد شد.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453597




چرا باید به رسانه، نگاه فقهی داشته باشیم؟

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه»، برای مدیریت و کنترل رسانه ها در جهان نظریات مختلفی وجود دارد که بنابر جهانبینی ها و فلسفه های مختلف در جوامع گوناگون شکل گرفته اند. اما آنچه امروزه در دنیای رسانه ای شاهد آن هستیم امپریالیسم رسانه ای است که سعی بر دیکته کردن نظریات غربی به دیگر کشورهای جهان دارد. یکی از مسائلی که در دنیای رسانه ای امروز از اهمیت بسیاری برخوردار است، اخلاق رسانه ای است.
ادبیات موجود در اخلاق رسانه ای نیز وامدار نظریات و مکاتب مختلف غربی است که هر کدام به مبناها و دیدگاه های مختلفی که به انسان، عالم و دین دارند در زمینه رعایت اخلاق در رسانه ، توصیه ها و دستوراتی را به کارورزان رسانه می دهند. این مقاله این توصیه ها و دستورات اخلاقی را برای جامعه اسلامی ما کافی نداسته و حتّی در مواردی شاهد تعارضاتی با مبانی اخلاقی و فقهی اسلامی هستیم. لذا توصیه می شود که به جای پرداختن به اخلاق رسانه ای ابتدا باید حدود الهی و احکام اسلامی را در حیطه رفتار رسانه ای بشناسیم که با رعایت آن ها به دنبال رضایت و خشنودی الهی خواهیم بود. علمی که به این موضوع می پردازد بی شک علم فقه خواهد بود چرا که عهده دار بیان احکام افعال مکلفین می باشد و در شناخت حدود الهی به ما کمک می کند.
کلید واژه ها: رسانه، اخلاق رسانه ای، فقه رسانه، اسلام، رسانه اسلامی.1. مقدمه
در یک تقسیم بندی کلی می توان چهار نوع نظریه را در مطالعات ارتباطات جمعی تشخیص داد که عبارتند از نظریات علم الاجتماعی، نظریات هنجاری(تجویزی)، نظریات کاربردی و در آخر نظریاتی که فهم متعارف نام گرفته اند (مک کوایل، 1388: 23). در این بین نظریات هنجاری از اهمیت بالایی برخوردار است چراکه در شکل گیری نهاد رسانه نقش اساسی ایفا نموده و تأثیر زیادی بر انتظارات مخاطبان و تعامل کنندگان رسانه ها و سایر سازمان های اجتماعی می گذارد (باهنر، 1389). اهمیت این نظریات به این دلیل است که نحوه ی مدیریت و محدوده ی آزادی و مسئولیت رسانه را در جوامع مختلف بنا به فضای فرهنگی و اجتماعی غالب، تبیین می کند؛ به عبارتی دیگر، باید و نبایدهای ارتباطات جمعی را از دیدگاه دولت ها و جوامع مختلف بیان می کند:
«نظریه های هنجاری در واقع شاخه ای از فلسفه ی اجتماعی به حساب می آیند و بیش تر به این موضوع می پردازند که اگر قرار باشد ارزش های اجتماعی معینی رعایت شود یا تحقق یابد، رسانه ها باید چگونه عمل کنند و ماهیت این ارزش های اجتماعی چیست؟»(مک کوایل، 1388: 23).
نحوه ی کنترل و مالکیت رسانه ها، بر محتوای آن ها اثر می گذارد، و این امر، به نوبه ی خود اثرات رسانه ها را معین و مشخص می سازد. هنجار و نظام کنترل رسانه ها در برهه های زمانی و موقعیت های مکانی، تابعی از آراء و اندیشه های مربوط به فلسفه ی سیاسی، حقوق و تکالیف انسانی و نظام های اقتصادی است. به این معنا که ساختار قدرت سیاسی، نظام حقوقی مربوط به حقوق و تکالیف انسانی و مکانیزم فعالیت های اقتصادی و تنظیمات بازار، بر چگونگی فعالیت رسانه ها و نظام کنترل و مدیریت آن ها تأثیر مستقیم می گذارد. چنان که به عنوان مثال، نظام سیاسی اقتدارگرا و تمامیت خواه، نظام رسانه ای اقتدارگرا را تجویز می کند که در آن رسانه ها تابع دولت و ابزار اعمال قدرت هستند (مهدی زاده، 1389: 85).
باید و نبایدهای نظریه های هنجاری برخاسته از نظام اجتماعی و فرهنگی یک جامعه است که از جمله آن ها می توان به قوانین مکتوب مربوط به رسانه ها، پاره های ایدئولوژی و پیش فرض های ضمنی موجود در جامعه اشاره نمود (باهنر، 1389). این نظریه ها ترسیم رابطه دولت، رسانه و جامعه را بر عهده دارند و انتظارات دولت از رسانه ها، ضوابط و شرایط حاکم بر آن ها و توقعات مربوط به نقش اجتماعی رسانه ها را در جوامع گوناگون مورد بررسی قرار می دهند (آشنا، 1389). به طور خلاصه می-توان گفت این نظریه ها به این موضوع می پردازند که رسانه باید یا انتظار می رود که چگونه باشند؟(مک کوایل،1382)
نظریه های هنجاری موجود، برآمده از مطالعه دولت ها و حکومت هایی هستند که فرصت حکمرانی را بر بخشی از جهان داشته اند. در واقع همان طور که در تعریف نظریه آمده است، نظریه بیش تر به تبیین پدیده ها می پردازد و نظریه های هنجاری نیز حاصل مطالعه ملل و دولت های مختلف است که هر کدام در مدیریت و کنترل رسانه ها راهی جداگانه را در پیش گرفته اند. پس روشن می شود که نظریه های هنجاری محصور در چهار یا شش نظریه نیست. هر جامعه ای می تواند بنا به مناسبات اجتماعی و فرهنگی خویش، بایدها و نبایدهایی را برای رسانه ها ترسیم کند. آن چه بیش تر شاهد آن هستیم، این است که دولت ها، نظام های حاکم و یا خود جامعه هستند که انتظارات خود را از رسانه بیان می کنند و همان طور که گفته شد، رابطه ی دولت، رسانه و جامعه را ترسیم می کنند؛ امّا در این نظریات، به رابطه ی دین، خدا، انسان مکلف و از این قبیل مفاهیم برآمده از مکاتب الهی با رسانه، اشاره ای نشده است. شاید گفته شود به تأثیر نظام فرهنگی جامعه بر نظریه هنجاری اشاره شده است؛ امّا از آن جا که اتفاق نظر در تعریف و نسبت نظام فرهنگی با دین وجود ندارد، برخی مکاتب، بنا بر تعریف خود از فرهنگ و دین، دین را یا زیرمجموعه ی فرهنگ و یا در عرض آن تعریف می کنند. جای دادن دین در ذیل نظام فرهنگی، یک نگاه تقلیل گرایانه می باشد. به خصوص دین اسلام که مملو از دستورات اقتصادی، سیاسی، فرهنگی، اجتماعی، فردی و ... می باشد. امّا این که فرهنگ در عرض دین باشد و دو مقوله جدا از هم باشند، نظریه ناثوابی است که با اندکی تأمل می توان فهمید که دین شامل شئونات فرهنگی، اقتصادی و سیاسی انسان در بُعد فردی و اجتماعی می شود و نمی-توان به راحتی سخن از جدایی دین و فرهنگ زد. در واقع دین تمام شئون مرتبط با انسان را در برگرفته است. البته منظور از دین در این جا، نه دین خرافی است و نه ادیان بشری و نه ادیان الهی تحریف شده، بلکه مراد ما دین اسلام است که از وحی الهی سرچشمه گرفته و بر حضرت محمد بن عبدالله، رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم فرو فرستاده شده است. دین اسلام به دلیل برخورداری از ویژگی هایی خاص، توانایی هماهنگی با پدیده های نو و زندگی این جهانی را دارد و آن ویژگی ها عبارتند از:
• جامعیت دین و شریعت و کامل بودن آن، به این معنا که اسلام، ناظر به همه ابعاد زندگی مادی و معنوی انسان است.
• شناساندن عقل برهانی به عنوان منبع دین و این که عقل قاطع و مستدل، صلاحیت تشخیص احکام دین و شریعت را دارد، زیرا بین عقل و شرع، رابطه ناگسستنی برقرار است.
• تبعیت احکام الهی از مصلحت و مفسده واقعی و گزاف نبودن این احکام.
• ارائه اجتهاد، به عنوان روش دست یابی به حکم شرع و مطرح شدن لزوم حیات مجتهد به منظور ارائه ی برنامه ها در شرایط متغیّر با استفاده از منابع دین (جوادی آملی، 1389: 17).
لذا دین اسلام یک مقوله ای نیست در عرض مقولات اجتماعی دیگر؛ بلکه سراسر زندگی فردی و اجتماعی انسان را در برمی گیرد.
بنابر این می توان ادعا کرد که جامعه اسلامی ایران نیز می تواند برای مدیریت و کنترل رسانه ها، نظریه ای هنجاری مخصوص به خود داشته باشد که شاید نقاط اشتراک و افتراقی نیز با نظریه های هنجاری موجود داشته باشد. امّا آن چه اختلاف اصلی این نظریه با دیگر نظریه های هنجاری است، این است که این نظریه باید برآمده از دین اسلام و ملتزم به رعایت احکام شرع باشد.
امّا این که برای حرکت به سمت نظریه هنجاری اسلامی باید با چه دیدگاه هایی و از منظر کدام علوم به رسانه پرداخت، جای بحث فراوان دارد. می توان بحث مبنایی و فلسفی داشت که آیا اساساً رسانه توانایی تعامل سازنده با دین اسلام را دارد یا نه؟ این که رسانه صرفاً یک ابزار است و یا این که دارای ماهیتی است و نمی تواند هر محتوایی را در خود جای دهد؟ می توان از منظر اخلاق و فقه به رسانه نگاه کرد و باید و نبایدهایی را برای رسانه ورزان مشخص کرد. که در این مقاله سعی شده است از دیدگاه دوم وارد بحث شده و در یک موضوع خاص(کذب در رسانه های خبری) نسبت فعالیت رسانه ای با احکام فقهی را بررسی کنیم.2. اخلاق رسانه ای یا فقه رسانه؟
رفتارهای اختیاری انسان را می توان از منظرگاه های مختلفی مورد مطالعه قرار داد که برای هر کدام روش خاصی وجود دارد. گاهی آن ها را مطالعه می کنیم که ببینیم چه هستند؛ به عبارتی، هست-های اجتماعی و یا فردی رفتار انسانی را مطالعه می کنیم و گاهی به دنبال این هستیم که این رفتارها چگونه باید باشند. به عنوان مثال در مورد کذب، گاهی گفته می شود که انسان نباید دروغ بگوید و گاهی بررسی می کنیم که چرا افراد دروغ می گویند.
در تمامی جوامع انسانی دروغ را امری ناپسند و خلاف ارزش های انسانی می پندارند و هر آیین و مکتبی پیروان خود را به دوری از دروغ و روی آوردن به راستگویی دعوت می کند. بدی و ناپسندی دروغ گفتن را از چیزهای مختلفی نتیجه می گیرند. این که با ارزش های انسانی سازگار نیست، یا این-که قوام زندگی اجتماعی به راستگویی و صداقت است و از این قبیل مفاهیم ارزشی که هر کدام از آن ها خود اصولی بالاتر دارند و از آن جا سرچشمه می گیرند. اغلب این گونه از رفتارها را زیر مجموعه اخلاقیات بیان می کنند و چرایی و چیستی ارزش ها را به عهده ی فلسفه اخلاق می اندازند. این که منشأ اخلاقیات در جوامع مختلف چیست، خود بحث مفصلی طلب می کند، امّا مباحث اخلاقی در جامعه اسلامی تحت مباحث دینی مطرح می شود و اساساً بخش مهمی از معارف دینی را همین اخلاقیات تشکیل می دهد. اهمیت مباحث اخلاقی زمانی روشن تر خواهد شد که نبی اکرم صلی الله علیه و آله فلسفه رسالت خویش را اتمام مکارم اخلاقی بیان می کند. بنابر این مباحث اخلاقی در اسلام همانند فقه برگرفته از وحی و رهنمود انبیا و اولیای الهی است، هرچند که میزان استفاده از عقل به عنوان یکی از منابع کشف احکام در این دو علم متفاوت است.
کذب در مسائل و معارف اسلامی به عنوان رفتار مکلف در فقه بحث می شود امّا به عنوان رذیله اخلاقی در علم اخلاق هم بحث می شود. در این جا باید توضیح داده شود که حرکت اولیه به سمت کشف احکام کذب در رسانه را از طریق کدام علم باید پیگری کرد. باید به سراغ اخلاق برویم؟، راهی که غرب بعد از بروز مشکلات فراوان در زمینه رسانه با آن مواجه شد و به سوی اخلاق حرفه ای و یا کاربردی سوق پیدا کرد؛ یا این که مانند تمام حوزه های مختلف رفتاری انسان در اسلام، ابتدا باید احکام فقهی را از دین استنباط کنیم و حدود و ثغور حرام و حلال الهی را مشخص نموده سپس به-دنبال دیگر مسائل علمی و کاربردی در این حیطه باشیم. برای روشن تر شدن موضوع ابتدا نیاز است که تعریف، حیطه و مسائل هر دو علم فقه و اخلاق بیان شود.3. معنای اخلاق در لغت و اصطلاح
اخلاق در لغت جمع خُلْق است که با خَلق از یک اصل و ریشه اند. به گفته راغب در کتاب مفردات، این دو واژه در اصل به یک ریشه باز می گردد. خَلق به معنای هیأت و شکل و صورتی است که انسان با چشم می بیند و خُلْق به معنای قوا و سجایا و صفات درونی است که با بصیرت ادراک می شود (راغب اصفهانی، 1412: 296).
علم اخلاق در اصطلاح دانش مطالعه ارزش شناختی ملکات نفسانی و رفتار ارادی تغییر پذیر و قابل مدح و ذم ناشی از آن صفات و بررسی تأثیر آن صفات و رفتار در سیر کمالی و سلوک روحانی انسان می باشد (احمد پور، 1392: 27). البته ناگفته نماند که هر مکتبی بنابر تعریفی که از فضائل و رذایل اخلاقی دارند و بنا به غایت و غرضی که برای فن اخلاق بیان می کنند، ممکن است تعریف متفاوتی از علم اخلاق ارائه دهند و علاوه بر این، اخلاق از دیدگاه های مختلفی قابل بررسی است که به تناسب هر دیدگاهی عنوانی خاص به خود می گیرد. اهم عناوین آن عبارتند از: 1- اخلاق نظری یا فلسفه اخلاق،2- اخلاق تطبیقی یا اخلاق مقارن، 3- اخلاق عملی یا روش اخلاقیو شاید بتوان اخلاق کاربردی را نیز به این عناوین اضافه کرد( مهدوی کنی، 1383: 15).
در اخلاق نظری، از فلسفه اخلاق یعنی در مبانی و زیربنای اخلاق و معیار خوبی ها و بدی ها بحث می شود و مسأله نسبی یا مطلق بودن اخلاق و مسأله حسن و قبح ذاتی و مصالح و مفاسد در این راستا مورد توّجه قرار می گیرد. اخلاق تطبیقی در مقایسه میان مکاتب و دیدگاه های گوناگون به بحث می-پردازد، یعنی پس از آگاهی از نظریات مختلف، نسبت به مبانی و معیارها در این مکاتب، از میان آن ها بهترین را انتخاب می کنند. و مقصود از اخلاق عملی، آداب و دستورهای خاصی است که در مسیر تزکیه و تهذیب، التزام به آن ها ضرورت دارد و از طریق عمل، ما را به هدف نزدیک می سازد (همان).
تعریف محدود اخلاق کاربردى عبارت است از کاربرد نظریه هاى اخلاقى کلى در مسائل اخلاقى با بى طرفى در حل این مسائل، و تعریف وسیع آن عبارت است از هر گونه کاربست انتقادى روش هاى فلسفى براى سنجش تصمیمات عملى اخلاقى و مواجهه با مسائل، رفتارها و سیاست هاى اخلاقى در حرفه ها، تکنولوژى، حکومت و غیره (اسلامی، 1389: 23).
در طول تاریخِ علمِ اخلاق، مکاتب اخلاقی مختلفی گزارش شده است که هر کدام بنا به تعریفی که از خوب و بد اخلاقی و ارزش های اخلاقی دارند از یکدیگر متمایز گشته اند. هم چنین عوامل دیگری مانند اختلاف در غایت فعل اخلاقی، مبنا و مبادی ارزش های اخلاقی، طریقه وصول به ملکات اخلاقی و ... این مکاتب اخلاقی را از یکدیگر متمایز می کند. کما این که علامه طباطبایی در تفسیر المیزان طریقه تهذیب اخلاقی و کسب فضائل را بنابر غایات فعل اخلاقی به سه مسلک تقسیم می-کند (طباطبایی، 1417: ج1 / 355).
از آن جا که اخلاق و فقه اسلامی در مبنا(وحیانی بودن)، غایت(قرب الهی) و عمل کردن به دستورات الهی در تعارض با یکدیگر نیستند، در این این جا به قبول و رد دیگری نخواهیم پرداخت چراکه جامعه ی امروز در عین نیازمندی به فقه اسلامی، شدیداً محتاج به اخلاق اسلامی نیز می باشد. امّا آن چه امروز به اخلاق رسانه ای شهرت یافته است، بیش تر برگرفته از مکاتب اخلاقی غربی است که طی تاریخ روزنامه نگاری و فعالیت های رسانه ای مشابه کم کم شکل گرفته است. هرچند که اخلاق رسانه ای حوزه ای جدید در علوم ارتباطات به شمار می آید، ولی امروزه بسیار اهمیت پیدا کرده و اساساً رسانه ها برای پذیرش اجتماعی و کسب اعتماد مخاطبان ناگزیر هستند که اصول اخلاقی را حداقل در ظاهر رعایت کرده و در بیان به آن اقرار کنند. امّا آیا رسانه اسلامی که جامعه ی امروز کشور عمیقاً به آن محتاج است با استمداد از اخلاق رسانه ای موجود توانایی برطرف ساختن مشکلات را خواهد داشت؟ و این اخلاق رسانه ای چه نسبتی با اخلاق اسلامی دارد و به عبارتی بهتر، با دین مبین اسلام چه نسبتی دارد؟ در ادامه سعی می شود برای سؤال های مطرح شده در زمینه صلاحیت اخلاق رسانه-ای برای رسانه های جمهوری اسلامی ایران جواب هایی هرچند مختصر ارائه گردد. از آن جا که اخلاق رسانه ای را زیرشاخه ی اخلاق حرفه ای و اخلاق کاربردی می دانند، ابتدا توضیح مختصری در باب اخلاق کاربردی و اخلاق حرفه ای خواهیم داد و سپس به اخلاق رسانه ای می پردازیم.4. اخلاق کاربردی
اخلاق کاربردی عمدتاً به عنوان بخشی از علم اخلاق که التفات ویژه و مستقیمی به مباحث و مجادلات کاربردی دارد ممتاز می شود (آلموند، 1386).
موضوع اخلاقِ کاربردى عمدتاً خود را به شکل مسائل واقعى مى نماید که این مسائل هنجارى هستند. یکى از ویژگى هاى مهم این مسائل آن است که در نتیجه ی پیشرفتِ تکنولوژیکِ علم پدید مى آیند. این روند همواره گزینه هاى جدیدى را براى عمل به وجود مى آورد که هنجارها و ارزش هاى اخلاقىِ موجود ملاکِ کارآمدى براى ارزیابى آن ها ندارند (اسلامی، 1389: 23).
این شاخه که به لحاظ محتوایی می توان نشانه هایی از آن را در آثار سقراط، افلاطون، لاک، کانت، بنتام، میل، نیچه و سارتر یافت، رسماً از سال 1960م. به عنوان شاخه ای از اخلاق مطرح گردید. پیتر سینگر، اولین فیلسوفی است که با به کار بردن واژه اخلاق کاربردی و راه اندازی مرکز پژوهشی، شرایط اعلان موجودیت اخلاق کاربردی را فراهم کرده است (خزاعی، 1386).
وجوده خاصی در اخلاق کاربردی وجود دارند که آن را عملاً از اخلاق نظری جدا می کنند: «توّجه بیش تر به متن و جزئیات» و « رویکرد کل گرایانه تر (عزم اخلاق کاربردی در مرتبط کردن آرمان های اخلاقی با درکی از ماهیت و نیازهای انسانی)»، از وجوده خاص اخلاق کاربردی است. اخلاق کاربردی در جستجوی پاسخ ها به مسائل خاص به خلاف جریان فلسفه متأخر حرکت می کند؛ چون دیدگاهی که در خلال سلطه تجربه گرایی و پوزیتیویسم(بخش عمده قرن بیستم) رواج یافت، از این قرار است که فلسفه درباره ی مسائل کاربردی اضطراری چیزی برای گفتن ندارد (آلموند، 1386).
برخی، علاقه فیلسوفان به اخلاق کاربردی را صرفاً بخشی از گرایش های آن ها به تحلیل و حل مشکلات اجتماعی ناشی از نابسامانی های اخلاقی می دانند، زیرا به اعتقاد آن ها مشکلات اخلاقی، علت نارسایی ها و رویدادهای ناگوار اجتماعی هستند، نه معلول یا بخشی از آن ها. و بعضی دیگر، گرایش به اخلاق کاربردی را در سال های اخیر، ناشی از پیچیدگی های جامعه ی مدرن و رشد تکنولوژی می دانند که باعث شده تا حوزه های متعددی را به لحاظ اخلاقی درگیر کند و برخی معتقدند با افزایش مشکلات اخلاقی و مشخص نبودن راه حل مناسبی در این باره و ایجاد این ترید، که احتمالاً هیچ قانون و شیوه ی خاصی برای تفکیک امور درست از نادرست وجود ندارد، فیلسوفان را به صرافت انداخت تا برای حل معضلات اخلاقی، راهی برای حل مشکلات اخلاق عملی و اجتماعی بیابند (خزاعی، 1386).
در نسبت سنجى میان اخلاق کاربردى و اخلاق حرفه اى، دو نظریه مطرح است. عده اى معتقد هستند اخلاق کاربردى با اخلاق حرفه اى مترادف نیست؛ مسائلى از قبیل تخصیص منابع کمیاب اجتماعى، جنگ هاى عادلانه، سقط جنین، تضاد علاقه در تصمیم گیرى نیابتى، افشاگرى، فریب مقامات دولتى، تحقیق بر روى حیوانات و محرمانه بودن اطلاعات مالیاتى، فراتر از رفتارحرفه اى اند، امّا همگى در قلمرو اخلاق کاربردى قرار دارند؛ از این رو نباید اخلاق حرفه اى را بخشى از قلمرو وسیع تر اخلاق کاربردى دانست، چرا که دومى معمولاً در محدوده کارى فیلسوفان قرار دارد، در حالى که اولى به خوبى از محدوده فلسفه اخلاق پا را فراتر گذاشته، به خود حرفه ها مربوط مى شود. در مقابل عده اى بر این باورند که اخلاق کاربردى حوزه اخلاق حرفه اى را نیز در بر مى گیرد. اخلاق حرفه اى به بررسى آن دسته از چالش ها و معضلات اخلاقى مى پردازد که شاغلینِ بخش بهداشت و درمان و طیف وسیعى از شاغلین در سایر حرفه ها مانند وکلا، حسابداران، مدیران و مجریان، کسبه، پلیس و افسران اجرایى تجربه مى کنند. در این حیطه اغلبِ حرفه ها مى خواهند رهیافت هاى خود را نظام دهند و آن را رهنمون اعضا سازند (اسلامی، 1389: 26).5. اخلاق حرفه ای
ساده ترین انگاره در تعریف اخلاق حرفه ای این است که آن را «مسئولیت پذیری در زندگی شغلی» بدانیم. بر حسب این که در این مسئولیت پذیری، عضو مسئول دارای شخصیت حقیقی یا حقوقی باشد، اخلاق حرفه ای دو مرتبه پیدا می کند:
اول مسئولیت اخلاقی فرد در زندگی شغلی: این مرتبه از مسئولیت اخلاقی فرد در زندگی شخصی متمایز است. در این مرتبه از اخلاق حرفه ای، از اخلاق استادان، پزشکان، پرستاران، مدیران، مهندسان، مبلغان، دانشجویان و ... سخن می گوییم. دوم اینکه، مسئولیت اخلاقی سازمان ها در قبال عناصر محیط داخلی و محیط خارجی: این مرتبه در اخلاق حرفه ای، ژرف و پیچیده است. سازمان در قیاس با افراد، نقش مؤثری در حیات جامعه دارد. لذا از مسئولیت پذیری بیش تری نیز برخوردار است (قراملکی، 1388).
این ایده که مطالب خاصی باید راجع به علم اخلاق ویژه حِرَف خاص وجود داشته باشد، از روزگار باستان تا کنون وجود داشته است، یعنی زمانی که سوگند هیچوکراتیس برای دست اندر کاران حرفه پزشکی الزامی بود. بسیاری از گروه های مدرن، از جمله مهندسان، پرستاران و حقوق دانان، ضوابط رسمی ای را پذیرفته اند که معیارهای رفتار اخلاقی را برای حرفه شان تعیین می کنند (آلموند، 1386).
6. اخلاق رسانه ای
در دایره المعارف بین المللی ارتباطات، اخلاق رسانه ای زیر مجموعه ای از اخلاق عملی و یا حرفه ای دانسته شده که از ترکیب توصیف و تئوری تشکیل شده است. در این دایره المعارف آمده است: اخلاق رسانه ای شاخه ای جدید ولی مهم از اخلاق حرفه ای است ... (کلیفورد جی کریستیانز، 1375).
برخی از محققان ارتباطی و محققان روزنامه نگاری، دگرگونی شرایط فعالیت روزنامه های عقیدتی و انقلابی اواخر قرن هیجدهم میلادی و جایگزینی آن ها با روزنامه های خبری مؤسسات بزرگ تجارتی را، که از اواسط قرن نوزدهم بر اثر رشد سرمایه داری و پیشرفت امکانات فنی جدید مخابراتی و ماشین های نوین حروفچینی و چاپ، ایجاد و توسعه وسایل تازه حمل و نقل و به ویژه راه آهن و گسترش آگهی های بازرگانی و سوددهی اقتصادی صورت گرفت، از عوامل مهم توّجه به اصول اخلاقی روزنامه نگاری، معرفی می کنند (معتمدنژاد، 1377).
پیشینه ی تدوین و کلیه مقررات اخلاق حرفه ای روزنامه نگاری به سال 1912 م. برمی گردد. به واقع، با تأسیس نخستین شورای مطبوعاتی از سوی نروژی ها، نخستین اصول اخلاق حرفه ای نیز در عالم مطبوعات پدید آمد. سپس سوئدی ها در سال 1916م. و فرانسوی ها در سال 1918م. و فنلاندی ها در سال 1919م. و آمریکایی ها در سال 1922م. برای تدوین این مقررات اقدام کردند (اسدی، 1381: 67، به نقل از احدزاده، 1388: 120).
گردانندگان « انجمن آمریکایی مدیران روزنامه ها» برای پشتیبانی از «روزنامه نگاری عینی» در سال 1923م. به تدوین اصول اخلاقی و شرافتی حرفه روزنامه نگاری دست زدند. به موجب این اصول، حقیقت جویی و صحت گرایی، استقلال و بی طرفی و هم چنین احترام به حیثیت فردی و نیز احساس مسئولیت در برابر مصالح عمومی، از مهم ترین مبانی حرفه ای روزنامه نگاری شناخته شدند (معتمدنژاد، 1385).
نخستین شوراهای مطبوعاتی جهان، که به ترتیب در کشورهای نروژ، سوئد و فنلاند ایجاد شدند، با عنوان «دادگاه شرافت مطبوعات» و برای نظارت بر اجرای اصول اخلاقی حرفه ای مصوب سازمان ها و نهادهای مالکان و مدیران مطبوعات و انجمن ها و اتحادیه های روزنامه نگاران تشکیل شدند. این شوراها در طول چندین دهه فعالیت تحول زیادی پیدا نکردند و تنها در سوئد، از سال 1969م. در کنار نمایندگان منتخب تشکل های حرفه ای دوگانه مدیران مؤسسات مطبوعاتی و روزنامه نگاران آن ها مقام خاصی به عنوان «اومبوزمن» ایجاد شده است که نقش میانجی و منصف بین شکایت کنندگان از مطبوعات و داوری کنندگان عضو شورای مطبوعات را به عهده دارند(معتمد نژاد، 1377: 15).
اقداماتی که از سال 1973م. از سوی «یونسکو» برای تبادل نظر نمایندگان سازمان های ارتباطی حرفه ای منطقه ای و بین المللی راجع به تهیه و تدوین مجموعه مقررات اخلاق حرفه ای روزنامه نگاری آغاز شده بودند، در سال 1983م. ، به دنبال برگزاری چهار گردهمایی مشورتی از طرف کارشناسان منتخب سازمان های مذکور در پراگ و پاریس، سرانجام به نتیجه رسیدند و اصول اخلاقی مورد نظر، باعنوان « اعلامیه یونسکو درباره رسانه ها» به وسیله اکثریت کشورهای عضو آن سازمان، تصویب شدند (معتمدنژاد، 1385).
اعلامیه اخیر دارای ده اصل است که در آن ها به ترتیب:
1- حق مردم در دستیابی به اطلاعات
2- روزنامه نگار وقف واقعیت عینی است.
3- مسئولیت اجتماعی روزنامه نگار
4- شرافت حرفه ای روزنامه نگار
5- دسترسی همگان و مشارکت
6- احترام به حریم خصوصی و شئون انسانی
7- احترام به منافع عمومی
8- احترام به ارزش های جهانی و تنوع فرهنگ ها
9- امحای جنگ و سایر مصایب فراروی بشر
10-ارتقای نظم نوین اطلاعاتی و ارتباطی جهانی (شکرخواه، 1374: 125-128 و معتمدنژاد، 1385).
علاوه بر این، در زمینه تلاش برای دستیابی به اصول اخلاقی روزنامه نگاری می توان به «اعلامیه بوردو» مصوب آوریل 1954م. فدراسیون بین المللی روزنامه نگاران و «اعلامیه مونیخ» که در نوامبر 1971م. از سوی نمایندگان سندیکاها و اتحادیه های روزنامه نگاری شش کشور عضو جامعه اقتصادی اروپا تصویب شد و هم چنین قطعنامه مصوب 1962م. سازمان بین المللی روزنامه نگاران درباره ی اصول اخلاقی حرفه ای روزنامه نگاری؛ اشاره نمود (معتمدنژاد، 1385).
در سال های بعد از جنگ جهانی دوم، تدوین و تصویب مجموعه های اصول اخلاقی روزنامه نگار، در سطح ملی بعضی از کشورهای غربی، که پیش از آن فاقد چنین مجموعه هایی بودند نیز طرف توّجه واقع شده است. در این مورد می توان به تجربه های کشورهای بلژیک (1947)، هلند(1958)، آلمان(1956)، ایتالیا(1957) و سویس(1972) اشاره داشت. این تلاش را در کشورهای آسیایی و آفریقایی نیز می توان پس از جنگ جهانی دوم و همراه با جنبش های استعمار زدایی و بیداری سیاسی این کشور ها مشاهده کرد (معتمدنژاد، 1385).
هر چند که غرب در زمینه ی اخلاق رسانه ای و طرح مباحث آن پیشگام بوده است، امّا به دلایلی که برخی از آن به زمینه ی اجتماعی و فرهنگی غرب بر می گردد، هنوز نتوانسته است که توفیقات زیادی کسب کند. به همین دلیل اگر چه از تدوین اوّلین قانون رسانه ای نزدیک به یک قرن می-گذرد امّا هنوز مقوله ی اخلاق رسانه ای به رازی سر به مهر می ماند ... چه تضمینی وجود دارد که ماجراهایی غیر اخلاقی مانند آن چه در نیویورک تایمز رخ داد(ماجرای روزنامه نگار معروف، جیسن بلرکه دست به تحریف و جعل اخبار زده بود و سرانجام رسوایی به بار آورد) در سایر رسانه ها در جریان نباشد؟ آیا آن چه موسوم به اخلاق حرفه ای است، تضمین هایی برای اجرا هم دارد (شکرخواه، 1385).
مرام نامه های مختلفی برای حفظ اخلاق در رسانه ها وجود دارد که ارتباط گران خود را ملزم به رعایت آن می دانند. امّا آن چه در بیرون اتفاق می افتد لزوماً مطابق این مرام نامه ها و اخلاقیات نمی باشد. برای پایبندی به این مرام نامه ها، شیوه های مختلفی وجود دارد از جمله: « سوگند، آموزش اخلاق حرفه ای رسانه ها به کادر موجود، مجامع صنفی رسانه ای و آئین نام ها»( جعفری نژاد، 1385) امّا آیا این ها آنقدر الزام آور هستند که همگی آن ها را رعایت کنند؟
بنابر نظرگاه غربی از نظر منطقی، اصول اخلاق حرفه ای و رسانه ای باید اصول بنیادین مکاتب اخلاق فکری نظیر: رویکردهای فلسفه سودجویی، فلسفه غایت گرایانه، رویکردهای فریضه شناختی یا وظیفه مداری امانوئل کانت، ابزار طلایی ارسطو و یا انگاره های کریتیانز را قانع نماید یا حداقل با آن ها متناقض نباشد (احدزاده، 1388: 81).
اخلاق، هنگامی در مطبوعات(رسانه) ارج و قدر می یابد که کارکرد هنجارها در نظام خبررسانی به-طور اصولی شناخته شود و این مهم در گام نخست در گرو حل معضلات نظری و تبیین مبانی و اصول ارتباطی حاکم بر جامعه ی بشری است (سبحانی، 1375). اخلاق چه برای جامعه و نهادهای درون آن و چه برای افراد، امری ضروری است و نمی توان جامعه ی بدون اخلاق را جامعه ای مطلوب در نظر گرفت؛ امّا آن چه به نام اخلاق در مغرب زمین بحث می شود و اخلاقی که دین اسلام به آن تأکید دارد، تفاوت های اساسی با یکدیگر دارند. آن چه می توان از اخلاق رسانه ای انتظار داشت را می-توان این طور بیان کرد که:
«اخلاق رسانه ای نقطه تلاقی علم اخلاق و عمل رسانه یا ارتباط جمعی است. اخلاق رسانه ای امری درونی و مرتبط با ارزش ها و هنجارهاست. بدین مفهوم، درونی است که مجموعه ی قواعد و اصول اخلاق باید توسط ارتباط گران و سازمان ارتباطی رعایت شود و از این نظر با حقوق و قانون، متفاوت است. چه بسیاری از شگردهای رسانه ای که به ظاهر با هیچ اصل و بند و تبصره ای از حقوق تنافی نداشته باشد، امّا با اصول اخلاق منافات دارد»(جبلی، 1383).
امّا آیا اخلاق رسانه ای موجود جواب گوی این نیاز ارتباط گران می باشد؟ آیا این اخلاقی که در جامعه ما نیز بر سر آن بحث است، برآمده از همان اخلاق رسانه ای غرب می باشد؟
علاوه بر این، بسیاری از معیارهای اخلاقی در علم رسانه در همه جای دنیا مورد قبول نیستند. در واقع محققانی نظیر دیکسون حتّی مدعی هستند که فقدان توافق جهانی درباره هنجارهای اخلاقی از مشخصه های ارتباط جمعی هست و خواهد بود. در نتیجه بسیاری از مقررات اخلاقی که در این مورد وضع شده اند، در بهترین شکل خود، تنها رهنمود های هنجاری هستند که بر هیچ فلسفه ی اخلاقی مشترکی مبتنی نیستند و روزنامه نگاران و ارتباط گران، بسته به موقعیت، به نحوی خاص با آن ها روبرو می شوند. بنابراین، تصویب قوانین گسترده، برای اعمال چنین هنجارهایی که دوام و مقبولیت آن ها مورد تردید است، بسیار غیر عملی است (کاسوما، 1375 ؛ به نقل از جبلی، 1383).
از آن جا که در مغرب زمین مکاتب مختلف اخلاقی و فلسفی وجود دارد، بنابراین، یک اجماع قابل اعتنا بر سر مبانی اخلاقی وجود ندارد و این تشتت به حدی است که نمی توان تمامی جوامع غربی را معتقد به اصل و یا اصول خاصی دانست. به عنوان نمونه می توان برخی از دیدگاه ها در زمینه ی اخلاق رسانه را در تقسیم بندی زیر نشان داد:
• موقعیت گرایی( اباحه گرایی): مهم آن چیزی است که رسانه یا ارتباط گر میل دارد در یک لحظه خاص انجام دهد.
• ماکیاول گرایی: رفتار غیر اخلاقی را در مورد خاص به شرط آن که به ندرت و مخفیانه صورت گیرد، مجاز می داند.
• غایت گرایی: پیامدها را تنها عوامل تعیین کننده در اخلاقی بودن عمل ارتباط گر می-داند و به حاصل عمل بی توّجه است.
• لذت گرایی: یک عمل صحیح رسانه ای، عملی است که در خدمت منافع و تولید لذت بیش تری باشد.
• خود گرایی: عمل صحیح رسانه ای، عملی است که اول برای خودِ ارتباط گر، لذت-بخش و مطلوب باشد و در اولویت بعدی برای گروه های دیگر (جبلی، 1383).
این تششت باعث شده است که با وجود مرام نامه های مختلف بین المللی باز هم رسانه ها همگی بر سر یک سلسله اصول معین به اجماع نرسند و هر رسانه ای به تناسب و فراخور اعتقادی که دارد مسلک و مکتبی خاص را دنبال می کند. به طور کلی یک رسانه برآیندی از نیروهای درونی و شرایط اجتماعی بیرونی آن است. نمی توان در جامعه ای که اصولاً ارزشی برای رعایت اصول اخلاقی قائل نیست، از رسانه ها چنین انتظاری داشت. هم چنین اخلاقی بودن افراد و نیروهای درگیر در یک رسانه کافی نیست بلکه برآیند عمل آن نیروها و عوامل، رسانه ها را اخلاقی یا غیر اخلاقی می سازد (جعفری نژاد، 1378).
اخلاق تجویزی یا نسخه ای، از نظر انطباق دادن آن ها با کارهای جاری، روزنامه نگاری را حتّی اگر حرفه ای هم باشد، دچار مشکل می کند. واقعیت این است که مقولات اخلاقی، بسیار پیچیده هستند و ممکن است مرام نامه های مورد بحث، حتّی مفید هم باشند، امّا خود مقوله ی اخلاق پیچیده تر از آن است که بتوان با تکیه به این نوع متون، کاملاً اخلاق گرا شد و یا به دیگر زبان به یک اخلاق تجویزی رسید. به همین دلیل اگر جامعه اخلاق گرا نباشد، نمی توان انتظار داشت که رسانه اصول اخلاقی را رعایت کند:
«چرا حفظ حریم شخصی افراد و شئون آن ها در همه مکان ها و زمان ها که در مرامنامه ها آمده است رعایت نمی شود؟ آیا لنزهای پر قدرت عامل این اتفاق هستند؟ یا این که فتوژورنالیست ها هستند که نمی توانند بین غلبه علاقه مخاطبان و حقوق سوژه ها توازن برقرار کنند؟»(شکر خواه، 1385).
در این صورت از اخلاق در جامعه ی لیبرال فقط استفاده خواهد شد تا حافظ منافع قدرتمندان باشد. هر چقدر که وسائل ارتباطی پیشرفت کرده باشد و مرامنامه های مفصل هم نوشته شود، امّا میل و خواست اجتماعی به سمت گزارش های جنجالی و خالی از واقعیت باشد و اهمیتی ندهد که آیا آن چه رسانه ها منتشر می کنند حقیقت است؟ اخلاق رسانه ای راه به جایی نخواهد برد. و ارزش های خبری ترجمان این خواهد بود که کدام خبر ها پول بیش تری را به جیب ما می ریزد و مصالح رسانه در جهتی قرار می گیرد که منفعت بیش تری کسب کند. امروزه در فرهنگ مطبوعات، تیراژ و شهرت حرفه ای رمز و راز موفقیت است، تازگی، منفی گرایی و جنجال آفرینی امروز رسماً از ارزش های خبری به حساب می آیند(سبحانی، 1375).
در عمل مهم ترین معیارها برای اتخاذ تصمیم در این مورد که آیا خبری ارزش خبری دارد این است که آیا موجب فروش روزنامه می شود یا خیر؛ یعنی یک هنجار تجاری به جای ارزش خبری می-نشیند (فتحعلی، 1375). به عبارتی دیگر، از یک طرف بر اخلاق تکیه می کنند و از طرف دیگر جز به منافع اقتصادی و سیاسی خود فکر نمی کنند. چنین اخلاقی جز یک آیین نامه سازمانی نمی تواند باشد و در واقع اصلاً نمی توان گفت اخلاق است.
اساساً اخلاق یک تکیه گاه بسیار قدرتمند می خواهد که بتواند تمامی رفتارهای انسانی را تفسیر کند و جایگاه آن ها در نظام اجتماعی را نیز بیان کند. اگر خدایی نباشد و اعتقادی به آخرت وجود نداشته باشد، اخلاق یک امر مضحک خواهد شد:
«آن ها که می گویند خوبى، خوب است، یعنى چه؟ معیار تشخیص خوبى اول چیست؟ و مفهوم خوبى دوم چه مى‏تواند باشد؟ آیا در تاریکى آن‏جا که خدا را بر مى‏دارى، خوبى و بدى تفاوت دارد؟ انسان کُشى و انسان دوستى فرق مى‏کند؟ آیا آن‏ها که آدم‏ها را از رنج این زندگى راحت کرده‏اند و با شمشیرهاى بلند، نفس‏هاى کوتاه آن‏ها را گرفته‏اند، بر گردن انسانیت حق ندارند؟حرفى نیست که عصیان کنیم و خدا را کنار بگذاریم و مذهب و مذهب‏داران را دور بریزیم، ولى چرا این عصیان را ادامه ندهیم و بر این حرف‏هاى بدون پشتوانه نشوریم؟ خوبى و بدى چه تفاوت دارد؟ و چرا بدى‏ خوب نباشد؟ چرا ظلم و ستم و خیانت و آدم‏کشى بد قلمداد شود؟ شاید گفته شود جامعه در هم مى‏ریزد، تاریخ و نظام انسانى از هم مى‏پاشد. چه عیبى دارد؟ بگذارید زودتر بپاشد. درک ما از خوبى و بدى دلیل وجود نور، دلیل وجود خداست، گرچه ما از او رنجیده‏ایم و به نفرت رسیده‏ایم و به عصیان برخاسته‏ایم، ولى وجودش را احساس مى‏کنیم و با همین احساس به تشکیل اخلاق عقلى روى مى‏آوریم و خیال مى‏کنیم بدون خدا مى‏توانیم میان خوبى و زشتى فرق بگذاریم. در تاریکى همه چیز سیاه است، حتّى خوبى‏ها زشت هستند و زشت‏تر هستند چون رنج ما را ادامه مى‏دهند و به این خواب نحس دامن مى‏زنند.»( صفایی حائری، بی تا: 43 و 44).
بنابراین و با توّجه به مطالب پیش گفته، می توان پنج محور عمده را برای اخلاق حرفه ای متصور شد:
1- حفظ خود (وظیفه و مسئولیت در برابر خود و تضادش با مأموریت های حرفه ای)
2- وظیفه در مقابل مخاطب( اعلام حقیقت امّا به چه قیمتی؟)
3- وظیفه در قبال کارفرما( و تضادش با اعلام حقیقت)
4- وظیفه در قبال حرفه( و تضادش با مثلاً ضرورت حفظ جریان آگاهی ها)
5- وظیفه در قبال جامعه( و تضادش با حفظ خود/ منافع فردی و جمعی)(شکر خواه، 1385). همان طور که در این محورها دیده می شود، اخلاق رسانه ای غرب کاملاً سکولار تنظیم شده است. انسان سکولار در برابر زمین و زمان وظیفه و مسئولیت دارد، امّا جایی برای مسئولیت در برابر خداوند در مرامنامه های اخلاقی در نظر گرفته نشده است. این اخلاق در برابر اجتماع مسئول است که واقعیت را به جامعه اطلاع رسانی کند، امّا هدفش از این کار چیست؟ چرا اطلاع رسانی ارزش دارد؟ مثلاً این که فلان آقای پولدار چه ماشینی سوار می شود برای جامعه چه ارزشی دارد؟ آیا این خبر همان قدر ارزشمند است که خبر اشغال و ستم رژیم صهیونیستی در برابر ملت فلسطین ارزش دارد؟ چرا تعداد کثیری از رسانه های غربی حاضر می شوند از بسیاری از واقعیت های جهان چشم بپوشند و از آن ها سخنی بر زبان نیاورند ولی هزاران خبر کم ارزش و شاید بی ارزش را برجسته کنند.؟
در بین انواع نظریه های رسانه «نظریه مسئولیت اجتماعی» بیش تر مبنای نظر ورزی درباره اخلاق رسانه بوده است (خانیکی، 1388) و این در حالی است که نظریه مسئولیت اجتماعی در جواب وضع نابسامان مطبوعاتی در آمریکا بوجود آمده است. به تعبیری دیگر، محرک اولیه این اقدام(نظریه مسئولیت اجتماعی) آگاهی روزافزون در این باره بود که بازار آزاد قادر به انجام وعده هایشان در مورد آزادی مطبوعات و رساندن نفع مورد انتظار به جامعه نیست (مک کوایل، 1388: 1699). همان طور که مبدأ پیدایش نظریه مسئولیت اجتماعی بر اساس منافع جامعه است، اصول این نظریه نیز تأکید بر منافع اجتماعی و پاسخگویی به جامعه، کارفرمایان و بازار می باشد و اساساً کاری با مفاهیم دینی ندارد و بیش تر به دنبال بیان قوانینی است که رسانه ها بتوانند در همین دنیای مادی و نظم خود ساخته ی بشری با جامعه تعامل بهتری برقرار کنند.
بنابر این اخلاق برآمده از این نظریه طبیعتاً یک اخلاق سکولار خواهد بود که ارزش های خود را نه از دین و حقیقت هستی بلکه از همان جامعه خواهد گرفت. لذاست که اگر جامعه امر شنیع و ناپسندی مثل همجنس بازی و یا شهوترانی را پذیرا بود، رسانه نیز در قبال این افراد مسئولیت دارد که محتوای مورد انتظار آن ها را نشر داده و در خدمت اهداف آن ها فعالیت کند. پس چطور این اخلاق صلاحیت خواهد داشت تا ضامن اجرای اخلاق در رسانه باشد؟
«بیش تر موارد اخلاق رسانه ای شامل رخدادها یا تصمیم هایی می شود که در آن ها دو یا چند ارزش کلی اخلاق در برابر هم قرار می گیرند و کنشگر رسانه ای باید در تصمیمی خاص و بر اساس یک الگوی منطقی و عقلانی، به یکی از آن ارزش ها اولویت بدهد» (خانیکی، 1388).
مسئله دیگر این است که اخلاقی که به عنوان اخلاق حرفه ای و یا اخلاق رسانه ای مشهور شده است، بیش تر شبیه آداب و قوانین غیر رسمی سازمانی است نه به معنای اخلاقی که باید باطنی باشد و خلق فرد را شکل داده باشد و با تسامح نام اخلاق بر آن گذاشته شده است. از این لحاظ که به دنبال رعایت ارزش های اخلاقی در جامعه است، نزدیک به اهداف اخلاقی می باشد امّا اصول و مواد مرامنامه های موجود شباهت بیش تری به آداب دارد تا به اخلاق.
در مورد رسانه و نظریات رسانه نیز باید بیان کرد که دیدگاه هنجاری رسانه برآیند مجموعه ای از بایدها و نبایدها در نهادهای متنوعی است که در تعامل با رسانه قرار دارند. رابطه ی رسانه با هر یک از این نهادها، شرایط و موقعیت عمل رسانه، مبانی فلسفی و فکری پایه گزاران آن و ریشه های شکل-گیری رسانه و نیز ارزش ها و آموزه ها و اصول دینی از جمله بسترهای شکل گیری نظریه های هنجاری در ارتباطات جمعی به شمار می آیند (باهنر، 1389).
بدون تردید دانش ارتباطات که در حوزه های علمی و آکادمیک غربی تکوین یافته است، از دیدگاه های سکولار متأثر گردیده و آن را در تار و پود خود حفظ نموده است. حوزه ی تحقیقات رسانه-های جمعی به عنوان یکی از شاخه های علوم انسانی-اجتماعی امروزه با روش شناسی های متداول و با تکیه بر تئوری ها و روش های برخاسته از پیش فرض های سکولار آن ها مطالعات خود را سامان بخشیده است(همان). حال اگر ما بخواهیم رسانه ای اسلامی داشته باشیم، به طور قطع باید با این-گونه نظریات که برآمده از پیش فرض های متعارض با اسلام و دینداری است، آگاهانه برخورد کنیم و در قبال آن ها به متون و منابع اسلامی رجوع کرده و نظریه هایی منطبق بر جهان بینی الهی ارائه نمائیم.
شاید در مورد اخلاق گفته شود که اخلاق، یک امر همگانی است و انسان ها، بنابر فطرت و انسانیت، خود را ملزم به رعایت آن می بینند. و اخلاق رسانه ای نیز برآمده از همین سرشت یکسان بین انسان هاست. این گفته در مورد کلیات برخی از اصول اخلاقی صادق می نماید، امّا به هنگام موشکافی و تحلیل ارزش های اخلاقی، به شکاف های عمیقی بین دیدگاه الهی و دیدگاه الحادی برخورد می کنیم. به عنوان مثال، همه بر این باورند که دروغ بد است و صداقت امری اخلاقی به حساب می آید. امّا چرا دروغ را بد می دانیم؟ آیا دروغ در همه جا و همه وقت بد است؟ هیچ استثنایی برای دروغ گفتن وجود ندارد؟ و ده ها سئوال دیگر. در هر مکتبی برای این سئوال ها، جواب های مختلفی ارائه می شود که این جواب ها در واقع روشن می کند که ما به عنوان یک انسانی که قصد اخلاقی زندگی کردن را دارد، در برخورد با دروغ چه رفتاری را باید اتخاذ کنیم. برخی از این سئوال ها که مبنایی تر هستند، معمولاً در فلسفه اخلاق مطرح می شود که در این جا ما قصد طرح آن مباحث را نداریم ولی برای روشن تر شدن موضوع به طور مختصر اختلاف مکاتب در برخورد با پدیده های اخلاقی را بیان خواهیم کرد.
برگردیم به این سئوال که چرا دروغ بد است؟ برای این سئوال می توان جواب های مختلفی داد؛ امّا این مهم است که منابع ما برای پاسخ به این سئوال چیست؟ آیا فقط از عقل استفاده می کنیم؟ از جامعه شناسی و علوم اجتماعی کمک می گیریم؟ به سراغ دین خواهیم رفت؟ به عبارت دیگر در مباحث اخلاقی ارزش ها چگونه شناخته می شوند؟ آیا واقعیتی ورای ارزش اخلاقی وجود دارد؟ یا این که صرفاً گزاره هایی هستند که خواست ها و تمایلات را نشان می دهند؟ این تازه اول دعوای فلاسفه اخلاق است و بر همین اساس اختلاف در اصول و رفتارها بوجود می آید. بنابر این در همین ابتدا هر مکتبی در فلسفه اخلاق در ذیل این دو دسته قرار می گیرند:
• مکاتبی که قضایای اخلاق را حاکی از هیچ واقعیتی بیرون از خواست و تمایل شخص یا اشخاص نمی دانند و آن ها را از نوع قضایای انشایی قلمداد می کنند.
• مکاتبی که معتقدند قضایای اخلاقی، اخباری بوده و از واقعیت های بیرونی خبر می دهند (مصباح،1380: 48).
در این مباحث، قدم به قدم که پیش می رویم، مکاتب و نحله های مختلف شکل گرفته و می گیرند که هر کدام بر اساس منابع و روشی که در این مباحث پیش گرفته اند، از هم تفکیک می شود. پس اگر بگوییم اخلاق برآمده از فرهنگ و جامعه غرب تعارضی با اخلاق اسلامی ندارد، یک نگاه ساده انگارانه و خیال پردازی متوهمانه ای بیش نیست. هم چنین است در اخلاق رسانه ای، شاید در نگاه اول که به اصول اخلاقی در رسانه توّجه می شود، آن ها را موافق احکام و دستورات الهی در اسلام دانست؛ امّا نباید با این مسائل که سعادت دنیا و آخرت جامعه را در دست دارد به سادگی برخورد کرد. بلکه باید به طور روش مند و بر اساس اصول استنباط، از منابع اسلامی، اعتقادات، احکام، اخلاق و رفتارهای اسلامی از غیر اسلامی را باز شناسیم تا خدای نکرده دچار انحراف در دین نشویم و پیامدهای آن دامنگیر ما و جامعه ما نشود.7. معنای فقه در لغت و اصطلاح
فقه در لغت به معنای مطلق علم و فهم است(الصحاح، ج6 / 2243؛ معجم، ج4 / 442)، البته برخی آن را مقید به «علم در دین» تعریف کرده اند (العین، ج3 /370؛ المحیط، ج3 /347). کلمه «فقه» و «تفقّه» در قرآن کریم و در احادیث، زیاد به کار برده شده است. مفهوم این کلمه در همه جا همراه با تعمق و فهم عمیق است. در قرآن کریم آمده است:
«فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ »(توبه، 122).
در حدیث است که رسول اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:
«مَنْ حَفِظَ عَلى امَّتى ارْبَعینَ حَدیثاً بَعَثَهُ اللّهُ فَقیهاً عالِماً » (خصال، صفحه: 541).
درست نمى دانیم که علما و فضلاى صحابه به عنوان «فقها» خوانده مى شدند یا نه، ولى مسلّم است که از زمان تابعین یعنی شاگردان صحابه و کسانى که پیغمبر صلی الله علیه و آله را درک نکرده ولى صحابه را درک کرده اند، این عنوان بر عده اى اطلاق مى شده است (مطهری، بی تا: ج20/ 64). بر این اساس، هرگونه تدقیق و تعمیق در علوم دینی را تفقه در دین می توان نام نهاد؛ کما این که علمای اسلامی واژه ی فقه را در همین معنای عام بکار می برده اند. امّا به تدریج استعمال واژه ی فقه در معنای عام تفقه کنار گذاشته شد و استعمال آن در دو معنای خاص زیر ادامه پیدا کرد:
• علوم عقلی که شامل اعتقادات دینی می شود و به دلیل اهمیت و تقدم منطقی نسبت به مسائل عملی، « فقه اکبر» نامیده می شود.
• در معنای علم فقه رایج، که « فقه اصغر » یا « فقه الاحکام» هم نامیده می شود و در اصطلاح امروز بیش تر در همین معنا به کار گرفته می شود (احمد پور،1392: 23).
در این زمینه، حاج ملا هادی سبزواری از علمای بزرگ اسلامی که در علوم عقلی سرآمد روزگار خویش بوده است، اشاره می کند که فقه در لغت به معنای فهمیدن می باشد و در صدر اسلام تفکر در اصول عقاید و تعمق و ژرف اندیشی در معارف الهی فقه نامیده می شد. لیکن متأخرین از اهل شریعت وقتی کلمه فقه را بگویند، منظورشان فقه اصغر است و فقه اصغر نیز به این صورت تعریف می شود (هو العلم بالأحکام الشرعیه الفرعیه عن أدلتها التفصیلیه). و گاهی نیز کلمه فقه را می گویند و از آن فقه اکبر را قصد می کنند و منظور از فقه اکبر علم کلام می باشد و گاهی کلمه فقه گفته می شود و از آن دانستن عقاید دی?



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453598




بیست و سومین نشست ادبی خوانش متون کهن برگزار می شود

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری«حوزه» از مشهد مقدس،بیست سومین نشست ادبی خوانش متون کهن با محوریت شاهنامه به همت واحد آموزش سازمان کتابخانه ها، موزه ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوی و با همکاری کتابخانه تخصصی ادبیات و روابط عمومی و امور بین الملل این سازمان، در جوار آستان ملکوتی امام هشتم(ع) برگزار می شود.این نشست در ادامه سلسله برنامه های ادبی سازمان کتابخانه ها، موزه ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوی است که با حضور جمعی از فعالان در عرصه ادبیات فارسی و شاعران همه ماهه در محل سازمان کتابخانه ها، موزه ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوی برگزار می شود.در این نشست ادبی که به همت واحد آموزش سازمان کتابخانه ها، موزه ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوی و همکاری کتابخانه تخصصی ادبیات این آستان مقدس و روابط عمومی و امور بین الملل این سازمان برپا خواهد شد، سید علی کرامتی مقدم استاد ادبیات پارسی حضور خواهد داشت.گفتنی است بیسست و سومین نشست ادبی خوانش متون کهن دوشنبه، 28 خرداد ماه از ساعت 10 الی 12 در محل کتابخانه تخصصی ادبیات کتابخانه مرکزی آستان قدس رضوی برگزار خواهد شد.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453601




ساخت مسکن برای نیازمندان از ماندگارترین خدمات کمیته امداد است

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرنگار خبرگزاری«حوزه» از ایلام، ضیاء رضایی، در آیین واگذاری ۲۴ واحد مسکونی به مددجویان چرداول اظهار داشت: سال گذشته بیش از یک هزار و313 مورد خدمت مسکن برای نیازمندان استان ایلام انجام گرفته که در این زمینه شش میلیارد و 900 میلیون تومان هزینه شده است.مدیرکل کمیته امداد استان ایلام تصریح کرد: از ابتدای سال گذشته تاکنون بیش از 160 مورد فعالیت عمرانی و ساخت مسکن برای مددجویان شهرستان چرداول انجام گرفته است که شامل ساخت 28 مورد مسکن روستایی، 15 مورد مسکن شهری، 104 مورد تعمیرات مسکن مددجویی و 13 مورد حمام و سرویس های بهداشتی بوده است.وی با بیان اینکه در ساخت این واحدهای مسکونی افراد نیکوکار مشارکت خوبی داشته اند، افزود: برای ساخت این تعداد واحد مسکونی، درمجموع 982 میلیون تومان از محل اعتبارات امداد، مشارکت خیران و تسهیلات بانکی هزینه شده است.رضایی خاطرنشان کرد: با توجه به عمق محرومیت و پراکندگی روستاهای شهرستان چرداول خصوصاً در منطقه هلیلان، سال گذشته حدود 14 درصد کل اعتبارات عمرانی امداد استان ایلام به این شهرستان اختصاص یافته است.مدیرکل کمیته امداد استان ایلام با بیان اینکه هم اکنون مشکلات مسکن مربوط به نیازمندان ایلام به حداقل رسیده است،تصریح کرد: تلاش ما این است که حداقل در حوزه مسکن روستایی ظرف دو سال آینده مشکل مسکن مددجویان برطرف شود.امام جمعه شهر چرداول نیز در این آیین با بیان اینکه فعالیت درزمینهٔ ساخت مسکن برای نیازمندان از بهترین و ماندگارترین خدمات کمیته امداد است، اظهار داشت: همه ما شاهد هستیم که سالیانه صدها واحد مسکونی در استان ایلام برای نیازمندان این استان توسط این نهاد ساخته می شود و نهضت بزرگی در زمینه ساخت مسکن در این استان شکل گرفته است.حجت الاسلام امرایی گفت: از آنجایی که منطقه هلیلان از محروم ترین مناطق استان ایلام است در سالهای اخیر درزمینهٔ ساخت مسکن خدمات برجسته ای در روستاهای این منطقه توسط کمیته امداد انجام گرفته و روستاییان با چنین خدماتی برای ماندن در محل زندگی خود امیدوار شده اند.رئیس کمیته امداد شهرستان چرداول نیز در این آیین با اشاره به ساخت یک واحد مسکونی که برای یکی از مددجویان بخش آسمان آباد توسط مسئولان حاضر افتتاح شد،گفت: این مددجو بعد از 20 سال به مهم ترین آرزوی خود که ساخت مسکن بوده رسیده است.جمشید زادی تصریح کرد: برای ساخت این واحد مسکونی 33 میلیون تومان هزینه شده که 20 میلیون تومان آن توسط کمیته امداد و 13 میلیون تومان آن نیز با مشارکت خیران تأمین شده است.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453593




مردم کردستان استوار در برابر تهاجم فرهنگی دشمن ایستاده اند

درخواست حذف اطلاعات
ابراهیم حسینی در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در استان کردستان اظهار داشت: کردستان را در کشور به عنوان استانی فرهنگی با مردمانی اهل هنر می شناسند و این امر را نیز مقام معظم رهبری در سفر به این خطه مورد تاکید خود قرار دادند.رئیس ستاد کنگره ۵۴۰۰ شهید استان کردستان ادامه داد: ملت استان کردستان با توجه به فرهنگ غنی فرهنگی خود سالهاست که در زمینه های مدیحه سرایی و... فعالیت داشته اند و همیشه در کشور خوش درخشیده اند.این مقام مسئول عنوان کرد: مردم استان کردستان ارادت بسیار ویژه به جایگاه رسول اکرم دارند و در مراسم های مذهبی با اجرای برنامه های فرهنگی همانند دف نوازی ارادت خود را به دین اسلام و به ویژه شخصیت حضرت محمد (ص) به خوبی نشان می دهند.رئیس ستاد کنگره ۵۴۰۰ شهید استان کردستان تاکید کرد: اجرای برنامه های فرهنگی در بین مردم استان کردستان نشان از اصالت فرهنگی آنان دارد به ویژه انجام این مراسم نماد اتحاد و وحدت در این استان مرزی است.حسینی اظهار داشت: اجرای برنامه های سنتی در اعیاد مذهبی خود زمینه و سنگری برای مقابه با تهاجم فرهنگی است، لذا مراسم مولودی خوانی و مدیحه سرایی مردم استان کردستان که بعد از پیروزی انقلاب اسلامی در این استان بسیار رشد کرده است.وی از برگزاری مراسم مولودی خوانی و دف زنی بیش از یک هزار نفر از دف نوازان استان کردستان 29 خردادماه جاری خبر داد و گفت: بانی و حامی این برنامه فرهنگی و مذهبی بسیج مداحان استان کردستان است.این مقام مسئول ادامه داد: یکی از مهمترین مزیت های برگزاری این مراسم در استان کردستان، مبارزه با جریان منحرف همانند سلفیت و تکفیری است و همچنین نشان دهنده ارادت مردم کردستان به رسول خدا (ص) و خاندان معصومش است.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453600




کتاب «فیض الحرمین فی شرح منظومه الثقلین» برای دومین بار تجدید چاپ شد

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه» از مشهد مقدس، کتاب «فیض الحرمین در شرح منظومة الثقلین» اثر ارزشمندی است که فصاحت شعر را در کنار تابندگی نثر گرد آورده است و در عرصه قرآن کریم مهم ترین موضوعات و دقیق ترین آن ها را بررسی کرده و هر یک را با نگاه عترت طاهره ضمیمه کرده است.این کتاب با وجود کمی حجم، مطالب بی نظیر و فوق العاده ای را در خود جای داده است که بر پندار تحریف قرآن و عدم عصمت معصومان(ع) که همسنگ قرآن اند، خط بطلان می کشد و از همین رو در آن درونمایه ای است که موجب غنا و خرسندی خردمندان می شود.این چکیده گرانسنگ و شرح فراگیر آن از بخشش های الهی و فیض حرمین است که شاعر آن را هنگام لبیک در سوم ذی الحجّه در مکه سروده است.علی نظامی پور همدانی کار نگارش این اثر را بر عهده داشته و کتاب حاضر را به زبان عربی با موضوع ادبیات نگاشته است.لازم به یادآوری است؛ کتاب «فیض الحرمین در شرح منظومة الثقلین»، در شمارگان 100 نسخه و در قطع رقعی تهیه و تنظیم شده است.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453602




بهره مندی ۱۶۰۰۰ زائر از برنامه های واحد نوجوان حرم رضوی

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه» از مشهد مقدس، حجت الاسلام مهدی شجاع با اشاره به بهره مندی 16000 زائر از برنامه های واحد نوجوان حرم رضوی اظهار داشت: واحد نوجوانان اداره علوم قرآنی آستان قدس رضوی در ایام ماه مبارک رمضان برنامه ها و کارگاه های متنوعی را ویژه زائران و روزه داران نوجوان در رواق های دارالحجه، امام خمینی(ره)، حضرت زهرا(س)، حضرت معصومه(س)، شبستان قرآن و نهج البلاغه، دارالقرآن و صحن قدس برگزار کرد.رئیس اداره علوم قرآنی آستان قدس رضوی تصریح کرد: در ایام ماه مبارک رمضان 10 هزار زائر و بیش از 6 هزار مجاور در کارگاه های واحد نوجوانان اداره علوم قرآنی آستان قدس رضوی حضور یافتند که از این تعداد 9 هزار و 200 نفر آن ها دختر و 6 هزار و 800 نفر زائر پسر بودند.وی مکتب خانه همراه و تثبیت مفاهیم قرآنی همراه بازی و سرگرمی، حفظ خلاق، وظایف شیعیان در عصر غیبت، آموزش مفاهیم قرآنی در قالب بازی و جنگ و شادی، آموزش تدبر در قرآن کریم همراه با بازی، قرآن و مهارت های زندگی، آشنایی با زندگی نامه ائمه اطهار(ع)، آشنایی با شرایط و علائم ظهور و .... را از کارگاه های برگزار شده واحد نوجوان در ایام ماه مبارک رمضان دانست.حجت الاسلام شجاع خاطرنشان کرد: همچنین واحد نوجوانان اداره علوم قرآنی آستان قدس رضوی در ایام ماه مبارک رمضان از طریق بازی های قرآنی «پنج تن آل عبا»، «راه رضوی»، «امام شناسی»، «سیره رضوان»، «هلال ماه»، «جدول»، «نور رمضان» اطلاعات ارزشمندی را پیرامون سیره، منش و زندگانی اهل بیت(ع)، اهمیت ماه مبارک رمضان، فضیلت شب های قدر و مفاهیم قرآنی به مخاطب نوجوان ارائه کرده است.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453603




ده ها هزار مسلمان درسراسر کانادا عید فطر را جشن گرفتند + تصاویر

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه» به نقل از aboutislam، مسلمانان کانادایی روز جمعه 17 ژوئن با برپایی نماز عیدفطر در سرتاسر مساجد و مراکز اسلامی این کشور و همچنین فضاهای باز، روز عید فطر را جشن گرفتند. در ادامه نماز عید فطر، جشنواره های متنوع و مفرحی از جمله برای کودکان، بازارها و فروشگاه های موادغذایی راه اندازی شده اند.در شهر تورنتو هزاران مسلمان در مرکز کنفرانس های انرکر برای برپایی نماز جماعت گردهم آمدند که با یک روز پر از فعالیت های جشنواره همراه بود.به گفته برگزارکنندگان، جشن های عیدفطر هر سال بیش از 10 هزار نفر را به خود جلب می کنند. و جشنواره عید فطر بزرگترین گردهمایی عید در محوطه تورنتو محسوب می شود.برگزارکنندگان افزودند: انجمن «نماز عید مسلمانان کانادا» یکی از قدیمی ترین اجتماعات دینی تشکیل شده در تورنتو می باشد. نخستین گردهمایی اعضای این انجمن که همراه با برپایی نماز عید فطر بود در سال 1975 در تورنتو، در ساختمان کویین الیزابت برپا شد. مراسم امسال با طعم ویژه بهترین غذاهای اسلامی و حلال در تورنتو در یک مکان برپا گردید.گفتنی است دکتر جاسر عوده یک روحانی اسلامی و از اعضای شورای اروپایی فتوا و تحقیقات، از بنیانگذاران اتحادیه بین المللی علمای اسلامی در کانادا، پیش نماز این مراسم بود. وی در خطبه های نماز عید گفت: ما باید دستاوردهایمان را به عنوان یک جامعه مسلمان در کانادا و مشارکتمان در پیشرفت جامعه، به ویژه در حیطه کارهای خیریه و فعالیت های حرفه ای گرامی بداریم.جاسر افزود: ما همچنین باید برای حل مشکلاتمان، به ویژه تقسیمات داخلی و وضعیت زنان در مساجد و مراکز اجتماعی تلاش کنیم.گفتنی است جان توری شهردار شهر تورنتو نیز در مراسم جشن عید فطر حضور داشته و ضمن قدردانی از زحمات مسلمانان گفت: من خوش شانس بودم که توانستم در بسیاری مراسم های افطاری امسال در سراسر تورنتو شرکت کنم.وی افزود: از جمع آوری کمک های مالی برای سازمان های خیریه و فعالیت های داوطلبانه برای کمک به بی خانمان ها شاهد بودم که سخاوت و از خودگذشتگی مسلمانان این شهر بودم.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453558




کتاب«فوتبال هم مثل جنگیدن است» منتشر شد

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری«حوزه»، نشر سوره مهر کتاب «فوتبال هم مثل جنگیدن است» از سری مجموعه کتاب های قصه فرماندهان، نوشته محمود جوانبخت را منتشر کرد.«فوتبال و جنگ» روایت داستانی شهید ناصر کاظمی و زندگی فوتبالی او در جبهه های جنگ است.بازی که تمام شد، کسی حال و حوصله حرف زدن نداشت. از خجالت سرمان را انداختیم پایین. «ناصر» که کاپیتان بود، گفت:«حرف گوش نمی کنید. صدبار گفتم فوتبال هم مثل جنگیدن است. هر کس جای خودش باید درست بازی کند ولی به گوشتان نرفت که نرفت، این هم نتیجه اش!» پنج تا گل خورده بودیم.....» این متن، بخشی از کتاب فوتبال و جنگ زندگی داستانی شهید ناصر کاظمی از مجموعه قصه فرماندهان است.ناصر کاظمی در خرداد ۱۳۳۵ در تهران متولد شد. در دانشگاه تربیت بدنی درس خواند و همزمان با تحصیل، به کار معلمی در مدارس جنوب تهران پرداخت. پس از شروع جنگ تحمیلی به مناطق غرب کشور اعزام می شود و به فرماندهی سپاه پاوه رسید و سرانجام در ۶ شهریور ۱۳۶۱ حین پاکسازی محور پیرانشهر ـ سردشت به شهادت رسید.محمود جوانبخت نویسنده کتاب «فوتبال و جنگ» در تدوین این کتاب مصاحبه هایی با برادر شهید کاظمی و همرزمان وی انجام داده است. همچنین از منابع مکتوبی که درباره سرداران شهید استان تهران تهیه شده، به خوبی استفاده کرده است. او از زندگی شهید کاظمی هشت حادثه جالب و سوژه داستانی را کنار هم قرار داده است.فصل های این کتاب عبارت اند از «پاهای خونی»، «حسادت»، «غریبه ها»، «فرماندار موفرفری!»، «توکل بر خدا»، «عینک آقای رئیس جمهور»، «فوتبال و جنگ» و «او هنوز زنده است».آخرین قصه این کتاب، خاطره یکی از دوستان شهید کاظمی است. در این خاطره به زمانی اشاره می شود که وی برای سفر مکه برگزیده می شود. ناصر کاظمی به وی پیشنهاد می کند به جای او به این سفر برود و می گوید: شاید تو به مکه بروی و من پیش خدا بروم. صبح روزی که دوست کاظمی آماده اعزام به مکه می شود خبر شهادت وی را از رادیو می شنود.۳۱۳/۳۲



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453571




نشست علمی - فرهنگی «تبیین الگوی اسلامی

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه» از مشهد مقدس، نشست علمی – فرهنگی «تبیین الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت» با حضور حجت الاسلام والمسلمین سید محمد مهدی میرباقری؛ عضو مجلس خبرگان رهبری دوشنبه 28 خرداد ماه ساعت 10 صبح در سالن آمفی تئاتر ساختمان شماره یک دانشگاه علوم اسلامی رضوی واقع در صحن هدایت حرم مطهر رضوی برگزار می شود.این نشست علمی که حضور در آن برای عموم آزاد است، به همت کانون غرب شناسی و اندیشه اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی برگزار و در پایان به شرکت کنندگان در این نشست گواهی حضور اهدا می شود.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453574




عالمی که مدرسه علمیه را از دست رضاخان نجات داد

درخواست حذف اطلاعات
خبرگزاری«حوزه» آیت الله نجفی عالمی وارسته و به عالم قدس پیوسته بود که بیش از یک قرن از عمر گرانمایه اش را صرف جلب رضای خالق و خدمت به خلق نموده و با کارنامه ای درخشان و در نهایت گمنامی زندگی کرد.تولد و تحصیلآیت الله حاج شیخ حسین نجفی اهری در سال 1282 قمری در خانواده ای پارسا و ساده زیست در شهرستان اهر دیده به جهان گشود.در ده سالگی با تشویق والدین محترم مشغول کسب علوم دینی در حوزه اهر شد و نصاب، گلستان سعدی، صرف و نحو، منطق، معانی و بیان و بخشی از اصول و فقه را نزد آیت الله میرزا مجتهد اهری و ملا جواد اهری خواند.در 22 سالگی وارد حوزه علمیه تبریز شد و به مدت نه سال در آن جا به کسب فیض مشغول بود. در سال 1313 و در حالی که سی و یک سال داشت، به جمع متاهلین پیوست و اندکی بعد برای تکمیل دانش و تقوایش به دیار ولایت، نجف اشرف کوچ کرد. قبل از سفر خواب می بیند که در حرم ملکوتی حضرت ابا عبدالله هست و از قضا چند روز بعد خوابش تعبیر می شود.آقا نجفی اهری در حوزه کهنسال نجف اشرف مدت مدیدی خوشه چین خوشه چین خرمن علمایی چون صاحب عروه، صاحب کفایه، آقا سید ابواحسن اصفهانی و آقا شیخ محمدحسین نائینی بود. او پس از تحمل سالها رنج و مشقت موفق به کسب اجازه اجتهاد و نقل روایات از اساتید فوق الذکر شد. شاگردان و تالیفاتآیت الله نجفی اهری مدت ها در مسجد هندی و مقبره صاحب عروه، کرسی تدریس بر پا نمود و فقه و اصول را برای طلاب افاضه می فرمود. از جمله شاگردان ایشان می توان به شیخ عبدالعلی آخوند اهری، مرحوم سیدصادق آل محمد اهری، حاج میرزا یداله دهقان ، حاج آقا بخارایی، نجومی و حاج آقا دهدشتی اشاره نمود.از قلم آن عالم فرزانه، آثاری به ثبت رسیده که می توان رساله عملیه، حدیقه الاحباب، شجره طوبی، شرح رسائل و مکاسب، رد بهائی گری، مناسک حج، آیا قرآن قابل ایراد است؟ را نام برد.آقا نجفی سر انجام بر اثر مسائلی از جمله سختی معیشت که بنا به نقل خودش گاه برای خرید ضروریات غذایی مجبور به فروش کتاب هایی می شد، در سن شصت و هفت سالگی به زادگاهش مراجعت کرد و مرجعیت دینی و اجتماعی یافت.احیاء مدرسه علمیهاز سیاست های ضد دین رضا خان یکی تبدیل مدارس علمیه به مدارس دولتی بود که مدرسه علمیه شمس اهر نیز یکی از آنان بود و آیت الله نجفی آن را از دولت پهلوی پس گرفت و احیاء نمود.کارنامه مبارزاتیدر مورد زندگی مبارزاتی آقا نجفی اهری می توان به همراهی ایشان با بزرگان نجف در نهضت مشروعیت و نیز به حمایت همه جانبه از حضرت امام خمینی (ره) در نهضت اسلامی اشاره نمود.در سال 43 که رژیم شاهنشاهی، حضرت امام را پس از سخنرانی دستگیر و بازداشت کرد، آیت الله اهری شبانه اعلامیه ای صادر نمود و ضمن محکوم کردن رژیم، مردم را دعوت به قیام نمود و خود به همراه آیت الله سید جعفر بنی هاشمی به تهران عزیمت نمود.سفر ابدیاین عالم ربانی سرانجام پس از صد و چهار سال زندگی با برکت در سال 1345 شمسی دعوت حق را لبیک گفت و در جوار رحمت الهی آرامش ابدی یافت. پیکر پاک آن مرحوم به قم منتقل و در قبرستان ابوحسین دفن شد.عاش سعیدا و مات سعیدامنبع: ستارگان حرم، جلد 6



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453573




مقصود از صبر بر گناهان

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه» از اصفهان، آیت الله سید ابوالحسن مهدوی، در ادامه سلسله مباحث جلسات اخلاق عملی خود در جمع روحانیون و طلاب اظهار داشت: شدت شهوت در وجود زنان، از ۱۰ قسمت، ۹ قسمت در وجود آن هاست و یک قسمت در وجود آقایان است.امام جمعه موقت اصفهان تصریح کرد: خداوند متعال به موازات اینکه در زنها، ۹ برابر بیشتر نسبت به آقایان، شهوت را قرار داده، حیاء و صبر آن ها را هم نسبت به مردها ۹ برابر قرار داده است، بنابراین نه می شود گفت این نقطه ی قوت است برای خلقت زن ها و نه می شود گفت نقطه ی ضعف است، بلکه باید بگوییم خلقت خیلی کامل است.وی افزود: اگر مصلحت در خلقت انسان این است که زن ها باید شهوت در وجودشان بیشتر باشد به لحاظ پذیرش زندگی و بچه داری و تربیت نسل است که لازمه کار آن هاست، به موازات این، خدای متعال قوه ی بازدارندگی از سقوط آن ها را هم بیشتر قرار داده است، لذا حیای زن ها، ۹ برابر مردهاست،پس شدت شهوت در زنان، نقص خلقت او نیست و اینکه حیای زن ها ۹ برابر مردهاست، نقطه ی قوّت برای زن ها هم نیست و بالعکس.آیت الله مهدوی خاطرنشان کرد: اگر بر این اندیشه باشیم که چون در مردها شهوت یکی است نسبت به ۹ برابر زن ها، پس خطر سقوط شان کمتر است، خیر چنین نیست، این نقطه ی قوّت نیست به دلیل اینکه به همین اندازه حیای مردها کمتر است.وی عنوان کرد: منتهی این کم و زیاد که می گوییم نسبت به جنس مقابل مطرح است؛ مثلاً در حیای مرد می گوییم یک است نسبت به زن که ۹ است، ولیکن حیای مرد برای خودش، یک حیای کاملی است.امام جمعه موقت اصفهان گفت: در برخی روایات لفظ «صبر» آمده است که فکر می کنم مراد از صبر، همان حیاء باشد، چون صبر بر گناه همان عبارت اُخرای لفظ حیاست.وی افزود: روایتی از امیرالمؤمنین(ع) که می فرمایند «خَلَقَ اللَّهُ الشَّهْوَةَ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ فَجَعَلَ تِسْعَةَ أَجْزَاءٍ فِی النِّسَاءِ وَ جُزْءاً وَاحِداً فِی الرِّجَالِ وَ لَوْ لَا مَا جَعَلَ اللَّهُ فِیهِنَّ مِنَ الْحَیَاءِ عَلَى قَدْرِ أَجْزَاءِ الشَّهْوَةِ لَکَانَ لِکُلِّ رَجُلٍ تِسْعُ نِسْوَةٍ مُتَعَلِّقَاتٍ بِه‏.» خدای متعال شهوت را ۱۰جزء آفرید، ۹جزء از این ۱۰جزء، در زن هاست و یک جزء آن را در مردها قرار داده است و اگر خداوند همان ۹برابر شهوتی که در زن نسبت به مرد هست، معادل آن حیاء خلق نکرده بود، نتیجه این می شد که، شدّت شهوت زن ها باعث می شد هر مردی، ۹زن وابسته به او می شدند.آیت الله مهدوی اضافه کرد: امام صادق(ع) در روایتی دیگر می فرمایند که «إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِلْمَرْأَةِ صَبْرَ عَشَرَةِ رِجَالٍ فَإِذَا هَاجَتْ کَانَتْ لَهَا قُوَّةُ شَهْوَةِ عَشَرَةِ رِجَالٍ.» خداوند در زن ها، صبر ۱۰ مرد را قرار داده است (صبر به معنای همان حیاء و بازدارندگی از معصیت است)، اگر زن ها به هیجان شهوت بیفتند، به اندازه ی ۱۰ مرد، شهوت در وجودشان است.آیت الله مهدوی اذعان کرد: حیاء را می گوییم هم در مرد و هم در زن زیبنده است، اما در زن بیشتر و بی حیایی هم در مرد و هم در زن زشت است اما در زن زشت تر.وی خاطرنشان کرد: مراد از معالجه ی شهوت، شهوت های دنیایی و شهوت های حرام است؛ شهوت عقلایی خیلی ممدوح است که روایت داریم: «الْمُؤْمِنُ مَنْ زُیِّنَتْ‏ لَهُ‏ الْآخِرَةُ فَهُوَ یَنْظُرُ إِلَیْهَا مَا یَفْتُرُ...» مؤمن، آخرت برایش زینت داده شده است،نگاه به آخرت می کند و شهوت آخرت حائل می شود بین مؤمن و بین لذّت های زندگی، شهوت آخرت او را برای نماز شب و حرکت به سمت پروردگار بیدار می کند.این استاد حوزه علمیه اصفهان بیان کرد: جوان اگر عشق به امام زمان(ع) در دل او بیفتد و آقا را خوب بشناسد، دل او به این و آن وابسته نمی شود، این علاقه های کاذب برای این است که انسان معشوق واقعی را نشناخته است.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453572




معارف دینی به زبان روز و با جذابیت های هنری به جامعه منتقل شود

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه» از قزوین، حجت الاسلام والمسلمین علی اسلامی، صبح امروز در دیدار مبلغین و روحانیون ضمن قدردانی از تلاشهای ارزشمند آنها در برگزاری برنامه های تبلیغی و قرآنی در ماه مبارک رمضان، گفت: ارتباط و تعامل سازنده روحانیون و مبلغان با جوانان در پاسخگویی به شبهات دینی، سئوالات و رسیدگی به مشکلات آنان باید اولویت جدی باشد.عضو خبرگان رهبری افزود: در صدر اسلام برای نشر معارف والای دین اسلام در نقاط مختلف جهان، مبلغانی فرهیخته و آشنا به دین مبین اسلام به مناطق مختلف گسیل و مسائل دین اسلام را برای بشریت آن زمان تشریح می کردند.امام جمعه شهرستان تاکستان تصریح کرد: برای انتقال پیام قرآن کریم، عقاید اسلامی، تاریخ اسلام و احکام و معارف دینی باید شیوه های نوین اتخاذ شود تا به موفقیت دست یابیم.عضو شورای حوزه علمیه قزوین خاطرنشان کرد: جوانان ایران اسلامی امروز هم همانند نسل اول انقلاب گرایش زیادی به معارف الهی و اعتقادات دینی دارند که شهادت جوان 22 ساله ای همچون محسن حججی در امتداد شهادت حسین فهمیده 13 ساله است.تولیت مدرسه علمیه شهرستان تاکستان خاطرنشان کرد: اگر ایران امروز در حوزه های پزشکی، فناوری، نانو و... بر قله های افتخار ایستاده، به دلیل امنیت بی نظیری است که شهدای دفاع مقدس و مدافع حرم با رشادت و جان فشانی خود برای ما فراهم کرده اند.عضو شورای حوزه علمیه قزوین اظهار کرد: اکنون پناهگاهی جز معارف اسلامی و الهی برای انسان ها در برابر مشکلات وجود ندارد و مبلغان دینی می توانند با تبلیغ معارف الهی مردم را از گمراهی نجات دهند.امام جمعه شهرستان تاکستان بیان کرد: یک مبلغ دینی باید با بصیرت و هوشیاری شبهات ایجاد شده از سوی دشمن را شناخته و پاسخگوی آن باشد.نماینده مردم قزوین در مجلس خبرگان رهبری گفت: اجر امر تبلیغ، اجر ابدی است، چرا که کار تبلیغ اسلامی به سعادت ابدی انسان های برمی گردد و هر انسانی که با کار تبلیغ سعادتمند شود اجر این کار بزرگ برای مبلغان هم نوشته خواهد شد.حجت الاسلام والمسلمین اسلامی بیان کرد: امروز نسل جوان گروه هدف دشمنان نظام اسلامی است و متأسفانه هجمه های فرهنگی نظام سلطه به گونه ای جذاب و تأثیرگذار به نسل جوان ما ارائه می شود، لذا باید معارف دینی به زبان روز و با جذابیت های هنری به جامعه منتقل شود.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453576




استقبال مردم از آثار اهدایی مقامات قاره آسیا به آیت الله العظمی خامنه ای در موزه آستان قدس رضوی

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه» از مشهد مقدس، جواد فرهمندنژاد با اشاره به برخی از آثار موجود در موزه های آستان قدس رضوی در این خصوص اظهار داشت: تمثال رهبر معظم انقلاب اسلامی (مدظله العالی) بافته شده روی قالیچه ای در ابعاد131×208 سانتی متر یکی از این آثار است که توسط حیدر علی‏ اف؛ رییس جمهور آذربایجان، در سال 1993 میلادی اهدا شده است .تابلوی معرق صدف گل و پرنده در ابعاد44×100 اهدایی هوجینتائو، رئیس جمهور سابق چین و تابلو تمثال رهبر معظم انقلاب(مدظله العالی) تهیه شده از پودر سنگ به ابعاد: 59×67 سانتی متر، اهدایی کیم ایل سونگ؛ رهبر سابق کره شمالی از دیگر آثاری بود که وی به آن اشاره داشت.فرهمندنژاد به رحل قرآن مشبک از جنس سنگ مرمر یکپارچه اشاره کرد و گفت: این رحل توسط رییس جمهور هند اهدا شده است.رئیس اداره پژوهش و معرفی آثار موزه های آستان قدس رضوی خاطرنشان کرد: همچنین بشقاب مسی بیدری منقوش به کلمه الله به قطر 24 سانتی متر که سوره توحید در اطراف آن منقوش شده است اثری است که توسط نخست وزیر سابق هند اهدا شده است.وی تابلوی پارچه دستباف از نخ طلا با گلی با روکش طلا را یکی از آثار فاخر مجموعه اهدایی عنوان کرد و گفت: این اثر توسط عبدالله احمد بداوی؛ نخست وزیر مالزی در سال 1384 شمسی به رهبر معظم انقلاب(مدظله العالی) اهدا شده است.فرهمندنژاد به دیگر آثار اهدایی موجود در موزه های آستان قدس رضوی اشاره کرد و افزود: قالیچه ترکمنی طرح چهار قاب به ابعاد 156×264 سانتی متر اثری است که توسط صفر مراد نیازوف؛ رییس جمهور ترکمنستان در سال 1378 شمسی به رهبر معظم انقلاب(مدظله العالی) اهدا شده است.مجسمه رومیزی دو عقاب طلایی با پایه سنگی اهدایی نورسلطان نظربایف؛ رییس جمهور قزاقستان، یک جفت گلدان چینی منقوش اهدایی رییس جمهور تایلند و تابلوی تصویر نقش برجسته یک بنا روی صفحه مطلا به ابعاد34×44 اهدایی رییس جمهور ویتنام از دیگر آثار این مجموعه به شمار می رود.همچنین تابلو نقاشی اسب سواران، اهدایی رئیس جمهور مغولستان، تابلو نقاشی منظره طبیعت هدیه نخست وزیر بنگلادش و قاب یادبود رییس جمهور اندونزی از دیگر آثار اهدایی مقامات آسیای میانه و آسیای شرقی است که وی به آن اشاره کرد.گفتنی است، همه آثار فوق در موزه هدایای مقام معظم رهبری در حال نمایش است و زائران و مجاوران حضرت رضا(ع) می توانند همه روزه از ساعت 8 صبح تا 30/ 12 ظهر از این موزه واقع در صحن کوثر، موزه قرآن و هدایای مقام معظم رهبری بازدید نمایند.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453579




دشمن به دنبال ترویج بی حجابی و بی عفتی در جامعه است

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه» از قزوین، حجت الاسلام ابوالفضل مصطفایی صبح امروز در جلسه حجاب و عفاف شهرستان البرز گفت: خانواده ها نقش مهمی در ترویج حجاب در جامعه دارند و باید در تربیت درست فرزندان خود دقت داشته باشند.وی افزود: دشمنان ایران اسلامی به دنبال این هستند که ایران را بی امنیت معرفی کنند تا به اهداف خودشان برسند.استاد حوزه علمیه قزوین بیان کرد: خانواده یک سامانه تاثیرگذار در جامعه است و لذا دشمنان می خواهند جوانان ما را از تشکیل خانواده دور کنند تا در نتیجه جامعه ما را متلاشی سازند لذا مقام معظم رهبری همواره بر لزوم ترویج فرهنگ خانواده تاکید می کنند.حجت الاسلام مصطفایی خاطرنشان کرد: اگر فرهنگ اسلامی در جامعه تسری پیدا کند، مردم حیات پیدا می کنند و دیگر نیازی به علوم انسانی غربی نداریم و مردم آرزو دارند که فرهنگ اسلامی در جامعه جاری و ساری باشد و مسئولان باید در این امر تلاش کنند.رئیس سازمان بسیج طلاب و روحانیون استان قزوین بیان کرد: دیانت در حوزه عمل ، شامل دستور و آئین چگونگی زندگی شخصی و اجتماعی انسان است و وقتی که استعمار با استبداد از زنان مسلمان کشف حجاب کرد، مردم دنیا فهمیدند که آزادی غربی ، دروغی بیش نیست که تنها در قالب های فکری دشمنان خدا و احکام نورانی اسلام تعریف می شود.استاد حوزه علمیه قزوین خاطرنشان کرد: اصولا برای غربی ها عریان بودن زن آزادی است ، اما اگر زن مسلمان بخواهد کرامت و حرمت خود راحفظ کند و با حجاب سرکلاس درس و یا در فعالیتهای اجتماعی حاضرشود و به فعالیت های علمی و پژوهشی خود ادامه دهد، دیگرخبری از آزادی در حاکمیت سیاسی از نوع حاکمیت غربی ها نیست .رئیس سازمان بسیج طلاب وروحانیون استان قزوین گفت: دشمنان به دنبال این هستند که ارزش های اسلامی در جامعه ما کمرنگ شود تا به اهدف شوم خود برسند،چرا که امروز به دنبال ترویج بی حجابی وبی عفتی در جامعه است. کارشناس امور خانواده بیان کرد: اصولا دختران و زنانی که از حجاب برتر برخوردار هستند دارای اعتناد به نفس و امنیت خاطر بیتشری نسبت به بدحجابان جامعه هستند و این همان تاثیر حجاب و عفاف در روحیات این قشر از جامعه است .حجت الاسلام مصطفایی بیان کرد:امروزه ثابت شده است که ایمان قوی و داشتن حجب و حیا در زنان باعث شده تا کمتر در معرض بیماری های افسردگی و روحی و روانی قرار بگیرند و این حفظ تشخص زنان و دختران برگرفته از حجاب و عفت کلام و جسم آنان است.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453580




سه شاخصه مهم جذب جوانان به مساجد

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه» از قزوین، حجت الاسلام علی رمضانی، صبح امروز در نشست تخصصی مسجد و سبک زندگی که درسالن اجتماعات مرکز پاسخگویی به سوالات شرعی قزوین برگزارشد،اظهار داشت: خانواده ها می توانند برای جذب فرزندان شان به مسجد، آنها را در محیط مسجد تشویق کنند ، مثلاً برای جشن تکلیف فرزندشان هدیه ای آماده کنند و توسط امام جماعت مسجد و در جمع دوستانش به او اهدا کنند و از این طریق برای حضور در مسجد جاذبه ایجاد کنند.مسئول دبیرخانه کانون های فرهنگی و هنری مساجد استان قزوین تصریح کرد: برای جذب جوان به مسجد باید سه شاخص مهم منزل، مدرسه و مسجد را در نظر داشت و مدارس در نظام اسلامی، بخش های توسعه یافته مساجد هستند و باید نسبت به هم نقشی مکمل داشته باشند.وی افزود: باید در الگوسازی از چهره های ورزشی، سینمایی و هنری که پایبندی به امور دینی دارند و با توجه به اینکه جوانان علاقه مند به این رشته ها نیز هستند، کار شود و برای این کار لازم نیست یک شخصی که مثلاً در یک تیم برجسته ورزشی عضویت دارد را مطرح کنیم، بلکه در مدارس و ساکنین اطراف مسجد، جوانانی که در ورزش و کارهای هنری استعداد دارند، پیدا کنیم و در مساجد معرفی کنیم و نوجوان و جوان در مسجد می بیند که یک ورزشکار یا هنرمند، فرد دینداری هم می تواند باشد.حجت الاسلام رمضانی خاطرنشان کرد: در خانواده هم رفتار فرزندان بر اساس یادگیری از والدین استوار است، و فرزندان به رفتار پدر و مادر نگاه می کنند و تا حد زیادی از آنها ثأثیرپذیر هستند و رفتار و گفتار والدین باید با هم، هم خوانی داشته باشد و در این میان رفتار چندگانه برخی از والدین در شخصیت و رفتار فرزندان شان تزلزل ایجاد می کند.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453575




تقدیر شورای سیاستگذاری ائمه جمعه قزوین از شبکه استانی

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام روح الله فاطمی نسب در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری«حوزه»در قزوین، ضمن قبولی طاعات و عبادات در ماه مبارک رمضان به نقش رسانه ملی و استانی در پخش برنامه های معارفی در ایام ماه مبارک رمضان پرداخت و اظهار داشت: رسانه ملی و استانی در تولید و پخش برنامه های ماه مبارک رمضان سنگ تمام گذاشت و نمره قبولی را کسب کرد.مسئول شورای سیاستگذاری ائمه جمعه استان قزوین تصریح کرد: شبکه های صدا و سیما این امکان را برای کسانی که نمی توانستند در برنامه های جلسات روخوانی قرآن در مساجد وبرنامه های شبهای احیا شرکت کنند فراهم کرد که بتوانند از فیوضات این ماه بهره مند شوند.وی افزود: برنامه های صدا وسیما در ایام ماه مبارک رمضان نسبت به سال گذشته از شور و تنوع بیشتری برخوردار بود،چرا که اگر بخواهیم از برنامه های خوب و ارزشمند شبکه استانی مرکز قزوین نام ببریم ،برنامه سحرگاهان که در ایام سحر و با حضور کارشناسان برجسته حوزه علمیه قزوین و ائمه جمعه استان برنامه ریزی و به خوبی پخش شد که باید از تهیه کننده این برنامه که توانست لحظات خوبی برای سحرخیزان فراهم آورد قدردانی نمایم.حجت الاسلام فاطمی نسب خاطرنشان کرد: با توجه به مسئولیت سنگین صداوسیما، برنامه ها کارشناسی شده و مخاطب پسند و دیدنی بود و در این ایام نیروهای صدا و سیمای با تلاش زیاد اوقات مردم را به خوبی پر کردند و به موقع اطلاع رسانی کردند.وی از پخش زنده و مستقیم برنامه های شبهای قدر ،مراسم وداع با ماه مبارک رمضان و نماز عید سعید فطر از شبکه استانی مرکز قزوین و از اصحاب رسانه استان و عکاسان هنرمند و توانمند خبرگزاری ها ومطبوعات در انعکاس شایسته و قابل تقدیر برنامه های نماز جمعه در ماه مبارک رمضان که حضور گسترده و باشکوهی مردم استان به امامت نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه قزوین داشتند قدردانی کرد.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453582




توجه به سبک زندگی اسلامی یک اصل اساسی در جامعه است

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه» از قزوین، حجت الاسلام محمد محبی، صبح امروز در نشست سبک زندگی اسلامی موسسه آیینه ظهور اظهار داشت: توجه به سبک زندگی اسلامی یک اصل اساسی است ،چرا که تاکید مقام معظم رهبری به سبک زندگی اسلامی این نکته را به ما گوشزد می‎کند که مردم باید به اصالت‎های اسلامی نزدیک شوند.عضو شورای حوزه علمیه استان قزوین تصریح کرد: پلیس درونی که همان تربیت مطابق با آموزه‎های اسلامی است باید در وجود انسان شعله‎ور شود ما با این فرهنگ می‎توانیم در مقابل برنامه‎های ماهواره‎ای و هدفدار دشمن مقاومت کنیم و در برابر دریای تهاجمات دشمنان محکم و پابرجا بمانیم.وی افزود: مباحث فرهنگی در تقابل با هجمه دشمن است، با تربیت انسان‎های مومن می‎توان دشمن را وادار به عقب‎نشینی کرد و فرهنگ نبوی را در جامعه توسعه داد.حجت الاسلام محبی خاطرنشان کرد: یکی از برنامه‎هایی که باید مورد توجه قرار بگیرد موضوع الگوسازی است و در این رابطه می‎توان از هنر استفاده کرد چنانکه هنوز حرکت جدی در این راستا صورت نگرفته است.وی عنوان کرد: سبک زندگی و اقتصاد مقاومتی از مباحث بسیار گسترده‎ای است که با محوریت انسان پویا، مولد و غیروابسته قابل تحقق است.عضو شورای حوزه علمیه استان قزوین گفت: حوزه تربیت باید اسلامی باشد علاوه بر این تمام دنیا به این نتیجه رسیده اند که عمده مشکلات خانواده های کشورهای غربی را حاصل بی دینی و فاصله گرفتن از معنویت دانند.وی افزود: اگر فرزندانمان با تربیت دینی و قرآنی تربیت شوند، هیچ تهدید نرم و فعالیت های سوء فرهنگی استکبار جهانی و حامیان آنها نمی تواند اثری بر افکار و برنامه های زندگی آنها داشته باشد.استاد حوزه علمیه قزوین بیان کرد: در اکثر تصاویر شبکه های ماهواره ای مسائل اخلاقی و جنسی بدون هیچ گونه سانسور به مخاطب ارائه می شود که این امر حتی در تبلیغات بازرگانی این شبکه ها نیز صورت می گیرد و باعث می شود تا بیننده خردسال و نوجوان که هیچگونه ظرفیتی برای پذیرش اینگونه اطلاعات ندارند به مشکلاتی نظیر بلوغ زودرس دچار شود.حجت الاسلام محبی تصریح کرد: راهکارهای دشمن برای حذف رقیب، تلاش جهت تغییر سبک زندگی و به دنبال آن تغییر فرهنگ جامعه رقیب است، همان رویکردی که در مقابل اسلام اتخاذ شده است و این همان هجومی که به اسلام و پایه های اعتقادی آن صورت می گیرد و این همه تحریفی که در پیام های اسلام انجام می شود و ما باید تلاش کنیم سبک زندگی اسلامی را در خانواده و دوستان خود رواج دهیم و جامعه ای نمونه به جهان معرفی نماییم.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453577




مسئولان موانع سر راه تولید را بردارند

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام علی اکبر منصوری در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری حوزه در همدان با تاکید بر لزوم توجه به مشکلات اقتصادی مردم، گفت: نزدیک به یک دهه است که مقام معظم رهبری در نامگذاری سال ها مسئله اقتصاد را پیش بینی می کنند. طرح این مطلب از طرف حضرت آقا نشان از جایگاه این موضوع در نزد ایشان و اهمیت رفع مشکلات اقتصادی مردم دارد.وی افزود: یکی از راه حل های مهم برای برون رفت از مشکلات اقتصادی حاکم بر کشور موضوع حمایت از کالای ایرانی است. امسال بر خلاف سال های گذشته رهبر معظم انقلاب نه تنها مسئولان بلکه مردم را نیز مخاطب قرار دادند.این فعال فرهنگی ادامه داد: اگر ملت ایران از کالای ایرانی استقاده کند و به سمت استفاده از کالاهای خارجی نروند و مسئولان مربوطه نیز حمایت خود را برای رسیدن به این هدف دریغ نکنند، می توان به آینده روشن امید داشت.حجت الاسلام منصوری تصریح کرد: مسئولان باید موانعی که بر سر راه تولید و تولیدکنندگان وجود دارد را بر طرف کنند تا تولیدکنندگان با خیالی آسوده به تلاش برای ساخت کالای با کیفیت همت گمارند.وی خاطر نشان کرد: تولید کنندگان نیز باید به تولید کالای با کیفیت بپردازند تا در بازارهای جهانی با محصولات دیگر رقابت کنند و با تولید بیشتر زمینه ساز اشتغال جوانان ایرانی شوند.حجت الاسلام منصوری در پایان گفت: مردم به دنبال کیفیت بالاتر هستند، لذا تولید کنندگان وظیفه دارند تا نهایت تلاش خود را برای ساخت کالای استاندار به بهترین نحو انجام دهند و این نیازمند یک مدیریت جهادی است.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/451542




استفاده حداکثری از ظرفیت های رسانه ای لازمه حمایت از کالای ایرانی است

درخواست حذف اطلاعات
حسن بهرام نیا در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه با اشاره به مطلب فوق اظهار داشت: کالای ایرانی به معنای واقعی مورد حمایت قرار نمی گیرد مگر این که همه بخش ها در این زمینه فعال شوند ، از جمله بخش های رسانه ای که تاثیر مهمی بر گروه مخاطبان خاص خود دارند.وی با بیان این که مباحث روز جامعه در زمینه های سیاسی و فرهنگی و اقتصادی نباید باعث شود اهمیت توجه به شعار سال مورد غفلت قرار گیرد، گفت: نام گذاری امسال از سوی مقام معظم رهبری نشان می دهد که امروز از ضروری ترین مسایل در کشور لزوم توجه به تولید ملی و حل مشکلات آن در ابعاد گوناگون است.این نماینده مجلس همچنین خاطرنشان کرد: در واقع شعار امسال می بایست به طور جدی نصب العین کلیه مسئولان و آحاد مردم قرار گیرد و هر یک به تناسب حوزه کاری و اختیاراتی که دارند برای اجرایی کردن آن ورود یابند.وی با تاکید بر این که بی شک حمایت از کالای ایرانی یکی از مولفه های مهم تحقق استقلال اقتصادی است، افزود: اگر می خواهیم که در کشور اشتغال برای جوانان ایجاد شود، باید به سمت حمایت از کالای ساخت داخل برویم تا به این وسیله از آمار بیکاری در جامعه به مرور کاسته شود.۳۱۳/۸



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453191




آموزش های قرآنی از مهدکودک و پیش دبستانی ها شروع شود

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام حسین کریمی مقدم در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در استان کردستان با تاکید بر ضرورت تربیت دینی کودکان، اظهار داشت: ذهن کودکان و خردسالان به دلیل خالی بودن از مشغله های روزمره، آمادگی بیشتری برای یادگیری مسایل دارند.مسئول قرآن و حدیث حوزه علمیه استان کردستان ادامه داد: کودکان چندین برابر بهتر و سریعتر از افراد بزرگسال در امر یادگیری و به خاطر سپردن اطلاعات قوی تر هستند، لذا این ویژگی باید مورد توجه متولیان آموزشی هر کشوری باشد.وی اضافه کرد: کودکان قبل از ورود به دبستان در مهدکودک ها و پیش دبستانی ها ثبت نام می کنند و به اصطلاح به صورت نمادین با محیط مدرسه یعنی همان دبستان آشنا می شوند.حجت الاسلام کریمی مقدم با اشاره به اینکه بهترین زمان برای آموزش های دینی، امور قرآنی و... دوران حضور کودکان در پیش دبستانی هاست، افزود: ذهن کودکان در زمان حضور در پیش دبستانی حتی در خارج از این محیط بازهم هم توانایی بسیار عجیبی در یادگیری دارد، لذا می طلبد که متولیان امور پیش دبستانی ها و مربیان بر آموزش های قرآنی و دینی کودکان اهتمام بیشتری داشته باشند.مسئول قرآن و حدیث حوزه علمیه استان کردستان با اذعان به اینکه در کمتر مهدکودک و یا پیش دبستانی شاهد آموزش های قرآنی و مذهبی به کودکان و خردسالان هستیم، گفت: متاسفانه به عینه می بینیم که در مهدکودک ها به ویژه در پیش دبستانی ها متولیان و مربیان مربوطه، زمان و وقتی برای آموزش مسایل دینی و قرآنی کودکان اختصاص نمی دهند و به طور خلاصه باید گفت که آموزش هایی که در پیش دبستانی ها به کودکان و خردستان ارائه می شود سبک و سیاق غربی دارد تا اسلامی و ایرانی.وی افزود: اگر از همان زمان پیش دبستانی آموزش های قرآنی به کودکان داده نشود و آنها را با دین و مسایل معنوی آشنا نسازیم بی شک در دوران بالاتر در یادگیری این امور ضعیف و حتی ناتوان خواهند بود که این مسئله برای جامعه اسلامی بسیار خطرناک است.مسئول قرآن و حدیث حوزه علمیه استان کردستان گفت: سازمانهایی که متولی ارائه مدرک به پیش دبستانی ها هستند باید مربیان و مدیران این مراکز را ملزم نمایند که در کنار سایر آموزش ها، مسایل دینی و قرآنی را به کودکان آموزش دهند تا زیرساخت های معنوی در آنان که آینده سازان جامعه محسوب می شوند؛ تقویت شود.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453535




چگونگی ثبت اعمال انسان و اعتراف به آنها

درخواست حذف اطلاعات
خبرگزاری«حوزه»، ثبت اعمال به دست فرشتگان، نوشتن معمولی نیست، وگرنه هم انکارپذیر و هم فراموش شدنی بود. چنانچه گنهکار بتواند بگوید به خاطر ندارم و باید ثابت شود، باید با استدلال برای وی ثابت کرد، در حالی که قیامت، روز «حجت بالغه» است. اکنون که در دنیا هستیم و با اعمالمان چندان فاصله نداریم، به یاد نمی آوریم که سی چهل سال پیش چه گفته ایم یا چه کرده ایم. چگونه در قیامت همه اعمال را بخاطر می آوریم؟راهکار این است که انسان از حضور نفس عمل در صحنه جان خویش می فهمد که چه کرده است و فرشتگان الهی نیز متن عمل را با همه صحنه هایش تثبیت می کنند و در قیامت آن را به گونه ای ترسیم می کنند که انسان افزون بر آنکه نمی تواند انکار کند، خود به اعمال خویش اعتراف می کند.اقرار انسان، با شهادت اعضا و جوارح او تفاوت دارد، زیرا به رغم شهادت دست، پا و زبان، انسان همچنان می تواند انکار نماید، اما هنگامی که عصاره همه اعمال، اخلاق و عقاید انسان در هستی و جان خود عامل باشد و این صفحه را برایش بگشانید، خود به آن اعتراف می کند: ... یَقُولُونَ یَا وَیْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْکِتَابِ لا یُغَادِرُ صَغِیرَةً وَلا کَبِیرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَدًا ﴿٤٩﴾ (کهف).در کتاب اعمال، متن عمل ثبت می شود و به انسان گفته می شود که انها را بخواند: اقْرَأْ کِتَابَکَ کَفَى بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیبًا ﴿١٤﴾ (اسراء) و دیگر نمی توان انکار کرد.کتابت اعمال در صحیفه جان آدمی انجام می شود و وقتی در قیامت گشوده می شود، انسان همه کار های خود را حاضر می بیند؛ همچنین شاهدان درونی و بیرونی به اعمال او شهادت می دهند، از این رو همه راههای انکار بسته می شود و انسان خود به گناهش اعتراف می کند.اعضای بدن انسان در قیامت به ضرر او شهادت می دهند، پس خودشان طرف حساب نیستند. اگر اعضا و جوارح متهم بودند، سخن آنها اعتراف می بود؛ حال آنکه آنها شاهدند. اعضا و جوارح گناهکار نیستند، بلکه گناه از آنِ جان آدمی است که اعضا و جوارح با آن بگانه اند. وقتی بیگانگان گناه کسی را بیان کنند، شهادت است؛ ولی وقتی که نفس انسان به ضرر خودش سخن بگوید اقرار است: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لأصْحَابِ السَّعِیرِ ﴿١١﴾ (ملک).تصور و پذیرش شهادت اعضا و جوارح انسان به زیان جانش آسان است، چون آنها ابزار جان انسان اندکه با آنها گناه کرده است؛ ولی مطلب مهم تر این است که قلب یعنی روح و جان انسان نیز مسئول عنه است: وَلا تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُولَئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْئُولا ﴿٣٦﴾ (اسراء).اگر از انسان سوال شود که با دست، زبان، چشم و گوش خود چه کرده ای، سوال فهمیدنی است؛ ولی تصور درست این سوال که با دل و جان چه کرده ای، دشوار است. زیرا حقیقت انسان همان قلب و دل اوست، پس قلب نمی تواند هم مسئول باشد و هم مسئول عنه.این پرسش بیانگر آن است که اندرون انسان، یک خود دیگری هست و به سخن دیگر، وی دارای جانی است برتر از قلب و روح که به بیان رسول خدا (ص) اگر کسی آن را شناخت خدا را هم شناخته : من عرف نفسه فقد عرف ربه. آنگاه یک از این دو، مسئول و دیگری مسئول عنه است و یکی از این دو، شاهد و دیگری مشهود علیه است، زیرا طبق آیه ... وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کَانُوا کَافِرِینَ ﴿١٣٠﴾ (انعام)، معلوم می شود نفس علیه خود شهادت می دهد.توضیح: الف-گاهی شهادت به معنای اقرار تفسیر می شود، در این صورت، شهادت نفس به کفر خود، همان اعتراف اوست: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ ... ﴿١١﴾ (ملک)، و اگر شهادت همان معنای معهود خود را که در مقابل اقرار است حفظ کرد، باید موجود های متعددی فرض کرد که یکی عادل و گواه و دیگری متهم و مورد محاسبه باشد.ب- مسئول غیر از مسئول عنه است، چون شخص مخاطب مسئول است و شی یا دیگر مسئول عنه. اگر تعدد مسئول عنه مجازی باشد، ممکن است با وحدت حقیقی نفس سازگار باشد؛ ولی چنانچه تعدد حقیقی لازم باشد، چاره ای جز فرض موجودی مسئول برتز ار قلب که عنه است نخواهد بود.تذکر: مطالب پیش گفته به معنای آن نیست که در کتابت اعمال و صحیفه نفس، هیچ گونه تغییری پدید نمی آید، بلکه انسان می تواند تا پایان عمر در اعمال خود اثر بگذارد و محدوده آن را وسیع یا تنگ کند و عواملی سبب دگرگونی در اعمال گذشته می شوند، چنانکه ارتداد، کفر و گناه، نابود کننده حسنات اند که به آن «حبط عمل» می گویندو در مقابل ، توبه و اعمال خیر، نابودکننده گناهان اند که به آن «کفاره و تکفیر» گفته میشود: ...إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ ...﴿١١٤﴾ (هود).آیات و روایات دال بر احتیاط و تکفیر بر آیات فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ ﴿٧﴾ وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ ﴿٨﴾ (زلزله)؛ مقدم و حاکم اند، زیرا با توبه و انجام دادن اعمال صالح، رابطه عمل با عامل می گسلد و گناهان از بین می روند و روز قیامت، دیگر گناهی نیست تا گناهکار آن را ببیند، چنانکه مرتد همه اعمال خیرش نابود می شوند و کار خیری ندارد تا آن را مشاهده کند؛ همچنین برخی از گناهان نیز حسنات را به پرونده دیگران منتتقل می کند: یاتی الرجل یوم القیامة و قد عمل الحسنات، فلا یری فی صحیفة من حسناته شیئا، فیقول : این حسناتی التی عملتها فی الدار الدنیا؟ فیقال له: ذهبت باغتیابک الناس فهی لهم عوض اغتیابهم، در نتیجه دیگر در پرونده او حسنه ای نمی ماند تا برابر آیه 8 سوره مبارکه زلزله آن را ببیند.غرض آنکه آیه «فَمَنْ یَعْمَلْ» دلالت دارد که « هرکس عمل خود را می بیند» و ادله یاد شده دلالت دارند که فلان حسنه یا فلان سیئه فعلا عمل فلان شخص نیست، پس دلیل دوم بر دلیل اول حاکم است به زبان نفی موضوع.تفسیر تسنیم – جلد هفدهم/ آیت الله العظمی جوادی آملی



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/450934




سبک زندگی غربی عامل سستی بنیان خانواده های ایرانی

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام محمد محمد حسینی در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در قزوین الگوهای غربی با فرهنگ ما تناسب ندارد و موجب افزایش آسیب های اجتماعی مانند بالا رفتن طلاق در جامعه می شود، گفت: توجه به نوع زندگی و رفتار چیامبر(ص) و ائمه اطهار(ع) برای داشتن زندگی سالم و واقعی الزامی است.وی خاطرنشان کرد: امروز غرب از طرق مختلف به ویژه استفاده از رسانه ها و ابزار اطلاع رسانی و جلوه نمایی، به فرهنگ ایرانی که نشأت گرفته از مبانی اسلامی است، حمله کرده و با هر ترفند و حیله ای، سبک زندگی غربی را به عنوان الگوی جامعه اسلامی معرفی می کند.این کارشناس مسائل خانواده افزود: مقام معظم رهبری تأکید بسیاری بر آسیب شناسی سبک زندگی امروزی دارند و فرموده اند که آسیب شناسی به تنهایی در اصلاح سبک زندگی امروزی کافی نبوده و ارائه یک الگوی کامل، جهت ایجاد زمینه و بستر مناسب تکامل و هدایت بشر به سوی کمال، ضروری است.وی تصریح کرد: قرآن کریم اسوه زندگی انسان را در آیه 21 سوره احزاب، فردی معرفی می کند که در همه حال فرمان بردار خداست و اطاعت او را در تمام زوایای زندگی ملاک قرار می دهد« لقد کان لکم فی رسول الله اسوه حسنه» قطعاً برای شما رسول خدا(ص) سرمشقی نیکوست بنابراین ایده آل ترین الگوی سبک زندگی، تعمق در زندگی پیامبر اسلام (ص) است و الگوپذیری از سیره ایشان نه تنها مایه سعادت فردی، بلکه موجب تعالی جامعه نیز خواهد بود.حجت الاسلام محمد حسینی بیان کرد: کانون خانواده در جوامع غربی بسیار سست و متزلزل است، به طورکلی خانواده در جوامع غربی معنا ندارد که این نشان می دهد زندگی غربی برخاسته از عقلانیت نبوده و بر پایه هوا و هوس است.انتهای پیام/



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/444845




"سر دلبران" نتوانست تجربه موفق "صاحبدلان" را تکرار کند

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام سید علی آتش زر در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه با بیان این که متاسفانه امسال برنامه های تلویزیون در ماه رمضان ، چندان قابل توجه و جذاب نبود، اظهار داشت: چه در بخش سریال ها و برنامه های نمایشی و چه در زمینه برنامه های ترکیبی ، کم رمقی تلویزیون در ماه رمضان امسال قابل مشاهده بود و گویا بیماری مزمنی از حیث فقر محتوا و فرم در این برنامه ها وجود دارد که باید برای آن فکری کرد.وی افزود: حتی برای کسانی چون محمد حسین لطیفی، کارگردان سریال "سر دلبران" که تجربه های بسیار موفقی چون سریال "صاحبدلان" و "دودکش" را در کارنامه کاری خود در بحث سریال های رمضانی دارد، این ضعف به طور نسبی مشهود بود.این محقق و نویسنده حوزوی همچنین ادامه داد: در همین سریال دلبران، آسیب های فرمی و مضمونی و محتوایی قابل رصد است و نشان می دهد که سریال در این بخش ها دچار مشکل می باشد.وی با اشاره به این که ریتم نامناسب و توزیع داستانی نامطلوب از جمله ایرادات وارد بر این سریال است، گفت: در شخصیت پردازی نیز سریال دچار لکنت است و تازه در اواسط و انتهای سریال ، قصه اصلی شروع می شود و همین مساله باعث ریتم نامطلوب سریال شده است.حجت الاسلام آتش زر بیان داشت: در کنار ضعف های فنی و محتوایی به نظر می رسد که در بحث کارشناس دینی استفاده خوبی از این ظرفیت در این سریال صورت نگرفته و این نکته از آن رو حایز اهمیت است که بدانیم بحث کارشناسی دینی و مذهبی بیشتر ناظر به مباحث درون گرایانه و ارتباط شخصیت ها با هم است تا این که مثلاً فکر کنیم به خاطر این است که فلان شخصیت روحانی در فیلم یا سریال عبا و عمامه خود را درست پوشیده است یا نه.وی افزود: در عین حال سریال سر دلبران دارای نقاط قوتی هم است از جمله این که توانست وارد حوزه خصوصی یک فرد روحانی به عنوان امام جماعت شود و نقش و کارکرد او را در روابط اجتماعی تا حدودی نشان دهد و حتی در مقاطعی ، التهاب روحی و درونی او و نیز روابط خانوادگی اش را به تصویر بکشد.وی گفت: به هر صورت همین که در این اثر تلویزیونی ، نقش روحانی از سطح تیپ به سطح شخصیت درآمده یک نقطه قوت به شمار می رود هر چند که نمی توان از ضعف های محتوایی و فنی سریال نیز به راحتی عبور کرد.۳۱۳/۸



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453531




روحانیون شیعه و سنی در مقابل هجمه های دشمنان صف آرایی کنند

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام و المسلمین عباس عربیان در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در استان کردستان، با اشاره به حضور وحدت بخش دیروز مردم استان کردستان در نماز عید سعید فطر اظهار داشت: دیروز حضور برادران شیعه و سنی در نماز عید فطر نشان از وحدت و برادری در این استان داشت.مدیر حوزه علمیه استان کردستان گفت: مردم این استان بارها نشان داده اند که همواره در مسیر انقلاب حرکت می کنند و هرگز فریب تبلیغات مسموم دشمنان و شبکه های ماهواره ای که تنها به دنبال ایجاد تفرقه هستند، نخواهند خورد.این استاد حوزوی با اشاره به اینکه استان کردستان از نظر جغرافیایی موقعیت خاصی دارد و در خط مقدم تهاجمات فرهنگی دشمنان قرار دارد، بیان داشت: مردم این است نسبت به دیگر مناطق کشور بسیار بیشتر در تقابل با تهاجم و هجمه های فرهنگی دشمنان هستند.حجت الاسلام والمسلمین عربیان ادامه داد: امروز روحانیون و طلاب شیعه و سنی همراه و همگام با هم با تشکیل جبهه فرهنگی در مقابل این همه هجمه فرهنگی دشمنان اسلام صف آرایی کنند، زیرا هدف دشمنان اصل اسلام است و کاری به شیعه یا سنی ندارند و همه مسلمانان را به چشم دشمن خود می بینند.وی در ادامه با تاکید بر اینکه امکانات و وسایل تهاجم فرهنگی دشمنان بسیار متنوع و پیجیده تر از گذشته شده است، گفت: استان کردستان به خاطر هم مرز بودن با کشور عراق و اقلیم کردستان در خط مقدم تهاجمات فرهنگی دشمنان قرار دارد و همگی به عینه شاهد فعالیت فرقه ها و نحله های بسیاری در این نقطه از کشور هستیم، لذا مردم باید بصیرت داشته باشند و در مقابل این همه تبلیغات مسموم دشمنان هوشیاری خود را حفظ کنند.مدیر حوزه علمیه استان کردستان اظهار کرد: خوشبختانه با وجود مواردی که بیان شد، در این استان برادران شیعه و سنی در کنار هم زندگی با آرامش و توام با دوستی دارند و تاکنون مشکلی از این حیث در کردستان نداشته ایم.حجت الاسلام و المسلمین عربیان با تاکید بر اینکه دشمنان اسلام و این ملت هر راهی را برای ایجاد تفرقه و تضعیف اسلام امتحان می کنند، گفت: سالانه میلیاردها دلار هزینه تبلیغات ماهواره ای و فضای مجازی از سوی دشمنان برای ایجاد تفرقه در بین امت اسلامی می شود و هدف این همه هزینه دشمن به جز ایجاد تفرقه، تقویت کشورهای جعلی و ظالم همانند رژیم کودک کش اسرائیل در منطقه است.وی با اشاره به اینکه امروز پایه های رژیم اسرائیل در منطقه سست تر از گذشته شده است، عنوان داشت: اگر جهان اسلام همگی همصدا باشند، بی شک رژیم اسرائیل منزوی خواهد شد و دیگر شاهد این همه ظلم و ستم بر مردم مظلوم فلسطین نخواهیم بود، ولی باید اذعان کرد که برخی از کشورهای مرتجع عربی در منطقه در مقابل اسرائیل غاصب حالت منفعل دارند و حتی در مواردی همسو با سیاست های رژیم صهیونیستی حرکت می کنند که این همان خواسته و آرزوی کشورهایی همانند آمریکا و... است.مدیر حوزه علمیه کردستان با تاکید بر اینکه وجود اسرائیل منطقه را ناامن کرده است، گفت: اسرائیل با اقدامات تحریک آمیز خود در منطقه موجب ملتهب شدن خاورمیانه شده است که ادامه این امر می تواند آینده خاورمیانه را به خطر بیندازد.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453537




اخلاق مداری و احترام متقابل، از رموز مهم توفیق در زندگی زناشویی است

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام و المسلمین محمد حسین حق جو در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه با اشاره به مطلب فوق اظهار داشت: اگر ما به شاخصه های سبک زندگی اسلامی در زندگی زناشویی توجه کردیم، زندگی خوب ، آرام و توام با رضایتمندی خواهیم داشت و گرنه شاید به آسایش ظاهری برسیم اما آرامش حقیقی را درک نخواهیم کرد.وی افزود: بی شک معنویت گرایی و اخلاق مداری در زندگی باعث می شود که زوجین در کنار یکدیگر بتوانند دنیای بهتری برای خود خلق کرده و اوقات خوش و آرامی را در کنار هم سپری کنند.سوءظن و سخت گیری بیجا، ممنوع!وی همچنین سوءظن داشتن و سخت گیری های بیجا را یکی از عوامل برهم خوردن آرامش و تشدید ناآرامی و اضطراب در محیط خانواده برشمرد و گفت: چه در مرحله قبل از ازدواج و مقدمات آن و چه در حین زندگی زناشویی ، اگر هر کدام از طرفین نسبت به دیگری سخت گیری کند، طرف مقابل نیز با او سخت گیری خواهد کرد و بر این اساس آنان از در کنار هم بودن لذت نخواهند برد و به همین خاطر است که نبی مکرم اسلام فرمودند : «اِرحم تُرحم» رحم کن تا به تو رحم شود.افزایش سن ازدواج، زنگ خطر را به صدا درآورده استاین محقق و پژوهشگر حوزوی در ادامه با بیان این نکته که افزایش سن ازدواج جوانان، زنگ خطری برای جامعه ما به شمار می رود، ابراز داشت: یکی از دلایل این مساله ناظر به مسایل مالی است و حال آن که باید توجه داشت هیچ گاه مهریه بالا و ازدواج های تشریفاتی ، ضامن خوشبختی نبوده و نیست، چه آن که رمز خوشبختی ، ساده زیستی و توجه به مکارم اخلاقی و اسلامی در زندگی خانوادگی است.مهریه بالا و ازدواج تشریفاتی، ضامن خوشبختی نیستوی همچنین با بیان این که تشریفات بیش از حد و خارج از عرف در امر مقدس ازدواج و نیز تعیین مهریه بالا آثار و تبعات منفی فراوانی به همراه خواهد داشت، گفت: چه بسا به خاطر همین مسایل، والدین پسر و دختر از تزویج فرزندان خود فرار می کنند، چرا که والدین پسر باید مهریه بالایی پرداخت کنند و والدین دختر نیز باید جهیزیه آنچنانی تدارک ببینند که در این اوضاع و احوال اقتصادی، این امر بسیار دشوار و گاه غیرممکن است.پول زیاد، نشانه شخصیت نیست!حجت الاسلام و المسلمین حق جو با اشاره به این که از منظر آموزه های دینی ما ، هزینه کردن زیاد در ازدواج، نشانه شخصیت افراد نیست، تصریح کرد: متأسفانه برخی افراد که باید نسبت به هزینه های زیاد ازدواج موضع گیری کنند، بر عکس، آن را تایید می کنند، علاوه بر این برخی افراد که چهره فرهنگی و دینی دارند نیز بعضاً مجالس پرخرج برگزار می کنند و حال آن که بزرگان دین به ما دستور داده اند در این امور مقدس تا حد امکان باید تاکید بر سادگی و آسانی کرد نه سخت گیری و پیچیده تر کردن قضایا.لزوم ترویج ازدواج آسان در جامعهوی همچنین ضرورت توجه به اصل فرهنگ سازی در راستای ترویج ازدواج آسان در کشور را مورد توجه قرار داد و افزود: ائمه جمعه و جماعات مساجد، اساتید و معلمان، مدیران و دست اندرکاران امور فرهنگی، رسانه های جمعی به ویژه صدا و سیما، خانواده ها و گروه های خویشاوندی هر کدام به سهم خود در این راستا باید تلاش کنند چرا که ما حقیقتاً در این باره نیازمند یک احساس مسئولیت جمعی هستیم تا وضعیت ازدواج و نرخ آن رو به بهبودی رفته و سن ازدواج به رقم و عدد معقول و مناسب خود برسد.گلایه ای از رسانه ملی این مشاور و پژوهشگر مسایل جوانان و خانواده در بخش دیگری از سخنان خود ، انتقاد صریحی نیز از برخی رسانه های جمعی از جمله صدا و سیما داشت و خاطرنشان کرد: از سویی گاهی مشاهده می شود که در یک سریال تلویزیونی زوج جوانی نشان داده می شوند که در همان روزهای آغازین زندگی، دارای خانه آن چنانی، آشپزخانه مجهز، مبلمان و ماشین مدل بالا هستند و حال آن که با واقعیت های امروز ما مگر چند درصد جوان ها می توانند در همان آغاز تشکیل خانواده، از همه این امکانات برخوردار باشند.چرا باید جوانان را تحقیر کرد؟!وی ادامه داد: بنده در یک جلسه ای خطاب به برخی از مسئولان صدا و سیما عرض کردم شما با این کار ، جوانان را به نوعی تحقیر می کنید.؛ چرا که جوان با دیدن چنین صحنه هایی می گوید؛ من عُرضه داشتن چنین خانه ای را ندارم، تا آخر عمر نیز اگر تلاش کنم نمی توانم چنین خانه ای را برای خود فراهم کنم، از این رو به اعتقاد من، رسانه ها با این کار خود، مدل اشتباهی را تبلیغ می کنند و حال آن که اکثر جوان ها در ابتدای زندگی خود، از داشتن پنجاه متر خانه شخصی هم محروم هستند.وی یادآور شد: اساساً هیچ مرد و زنی نسبت به خود، در ابتدای ازدواج، امکانات کامل نداشتند یا از صفر و یا نزدیک به صفر شروع کرده اند. ماهم باید همین نگاه و درخواست را از یک جوان داشته باشم. سبک زندگی اسلامی در امر ازدواجحجت الاسلام و المسلمین حق جو ، راهکار مقابله با آسیب ها و آفت های ناشی از طولانی شدن ازدواج جوانان را بازگشت به سبک زندگی دینی و توجه به آموزه ها و تعالیم قرآن و اهل بیت(ع) برشمرد و بیان داشت: چنانچه ما بخواهیم دنباله رو راه غلط و پوچ غربی ها باشیم، وضعیتمان از این که هست بهتر نخواهد شد اما اگر دنباله رو راه نورانی بزرگان دینمان باشیم هم به سعادت دنیا می رسیم و هم این که انشاالله در آخرت سعادتمند خواهیم بود.وی یکی از راه های بسیار مهم ممانعت از بروز و گسترش مفاسد اخلاقی در جامعه را ازدواج به موقع و مناسب دانست و گفت: باید به این نکته توجه داشت پسر یا دختری که ازدواج آن ها به تأخیر افتاده است ، قدرت کنترل غرایز جنسی را نخواهند داشت و چه بسا به ورطه بی عفتی بیفتند که در نتیجه، بی عفتی چنین افرادی، دامن گیر خانواده های آنان نیز خواهد شد.رشد آسیب های اجتماعی در پرتو تاخیر در ازدواجوی همچنین در خاتمه سخنان خود ترویج نا امنی های اجتماعی و آسیب پذیری جامعه را از دیگر آثار و تبعات تاخیر در ازدواج دانست و گفت: امروز اگر می خواهیم که امنیت اجتماعی در کشور ما تا حد زیادی برقرار باشد، یکی از اصلی ترین راهکارهایش ، همین توجه به مساله ازدواج و حل مشکلات سر راه آن است.۳۱۳/۸



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453209




مردم کردستان یاور انقلاب و پیرو ولایت فقیه اند

درخواست حذف اطلاعات
ماموستا عبدالرحمن خدایی در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در استان کردستان، ضمن تبریک عید سعید فطر به مردم مومن استان کردستان، اظهار داشت: وحدت نیاز امروز و ضروری امت اسلام است؛ تنها وحدت است که می تواند سدی در مقابل تهاجمات دشمنان باشد که الحمدالله این وحدت در کشور در بهترین وضعیت ممکن وجود دارد.امام جمعه سنندج گفت: دیروز اهل سنت و اهل تشیع فارغ از هرگونه تبلیغات سو دشمنان وحدت جهان اسلام نماز عید فطر را به صورت همزمان اقامه کردند که این امر نماد اتحاد و وحدت بین برادران دینی در این استان بود.این عالم اهل سنت ادامه داد: دیروز مردم استان کردستان به ویژه شهر سنندج نشان دادند که هیچ اختلافی بین برادران دینی سنی و شیعه وجود ندارد و تبلیغات دشمنان برای برهم زدن این وحدت، تاکنون بی اثر بوده است.ماموستا خدایی با اشاره به اینکه مردم استان کردستان همواره یاور انقلاب و پیرو ولایت فقیه بوده اند، افزود: مردم این استان علیرغم برنامه ریزی های بسیار دشمنان برای بدبین کردن آنان نسبت به نظام مقدس جمهوری اسلامی، همواره در مسیر انقلاب و آرمانهای آن حرکت کرده اند و در طول 4 دهه از پیروزی انقلاب اسلامی بیش از 5 هزار و 400 شهید تقدیم این انقلاب نموده اند و این خود مایه افتخار برای مردمان این دیار است.امام جمعه سنندج اظهار داشت: رمضان، ماه مهمانی و ضیافیت الهی به پایان رسید، ولی باید همه بدانیم و آگاه باشیم که همه سال باید اهل امسال و زهد باشیم و تمام جوارح مومن از گناه و بزه به دور باشد.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453539




دولت برای ارتقای کیفی محصولات ایرانی سیاست گذاری مناسبی انجام دهد

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام و المسلمین حسن نظری شاهرودی در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه با بیان این که مباحث روز کشور نباید باعث شود که مردم و رسانه ها از اهمیت توجه به شعار سال غافل شوند، اظهار داشت: یکی از عواملی که باعث تحقق شعار سال مبنی بر حمایت از کالای ایرانی می شود، توجه به اصل افزایش کیفیت کالاها و محصولات است.وی افزود: در واقع ما می بایست در داخل تولیدات خود را به گونه ای کیفیت ببخشیم تا مصرف کننده نیز قانع شود که مصرف کالای ایرانی با توجه به کیفیت قابل قبول در مقایسه با نمونه مشابه خارجی برای خودش و جامعه اش بهتر و سودمندتر است.رئیس پژوهشگاه حوزه و دانشگاه همچنین با تاکید بر این که رسانه های جمعی به خصوص صدا و سیما، نقش مهمی در امر فرهنگ سازی در این مقولات دارند، گفت: به عقیده بنده تلویزیون نباید به تبلیغ کالای خارجی بپردازد ، ضمن آن که به طور شفاف کیفیت تولید داخل را برای مردم بیان کند و این هم به گونه ای نباشد که به ورطه مبالغه افتاده و بخواهد که صرفاً برای درآمدزایی بیشتر از تبلیغات ادعای نادرستی را تبلیغ نماید.وی همچنین تاکید کرد: از سویی یکی از اصول مهم در دنیای اقتصاد امروز است که باید به مصرف کننده کالا اطلاعات دقیق و شفافی ارایه شود تا بتوان اعتماد او را جذب کرد، چه آن که وقتی اعتماد جذب شد او می تواند گرایش به مصرف کالای مورد نظر را داشته باشد.این اقتصاددان حوزوی بیان داشت: نکته حایز اهمیت دیگر هم این که دولت و حاکمیت نیز باید سیاست گذاری درستی در جهت حمایت و تقویت کیفیت محصولات داخل داشته باشد تا به این وسیله عموم مردم و خانواده ها به سمت خرید کالای با کیفیت ایرانی ، گرایش پیدا کنند.۳۱۳/۸



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453213




مسلمانان عراق در عتبات مقدس ائمه(ع) نماز عید خواندند

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری حوزه، مردم عراق امروز پس از سی روز روزه داری و عبادت، نماز عید فطر را در نقاط مختلف عراق از جمله عتبات مقدس برگزار کردند و خدای متعال را به خاطر میهمان شدن دوباره بر سفره ماه رمضان او شکر کردند.نماز عید در حرم مطهر امام حسین(ع)در حرم امام حسین علیه السلام که یکی از مراکز برپایی نماز عید فطر بود، حجت الاسلام و المسلمین کربلائی نماینده حضرت آیت الله سیستانی امامت نماز عید را بر عهده داشت.وی در خطبه های نماز، مردم را به رعایت قداست و حرمت عید فطر و پرهیز از گناهان و محرمات در جشن های خود دعوت کرد و افزود: به محض تمام شدن ایام عبادی ماه رمضان، فصل عبادی جدیدی به نام عید فطر آغاز می شود و تردیدی نیست که این عید پدیده ای اجتماعی است که ملت های زیادی آن را گرامی می دارند و در ابن روز به شادی می پردازند.متولی آستان مقدس امام حسین(ع) تاکید کرد: ماه رمضان ماه فزونی و رونق عبادت است و خداوند متعال در این ماه مسلمانان را به صبر و مقاومت در برابر غرائز دعوت کرده و البته پیروزی در تمرین تقوا و عبادت، پیروزی و توفیق بزرگی است.شیخ کربلائی ادامه داد: روز عید روز شادی به خاطر موفقیت در عبادت خدای متعال است پس شما مسلمانان و مؤمنان مانند برخی ملت ها نباشید که در شادی خود را با امور بیهوده و لهو و دور از هدف خود نشان می دهند و در این روز به کلی از اعتقادات دینی خود فاصله می گیرند، بلکه در این روز باید شادی و سرور شما با هدف تقویت ارتباط با خدای متعال باشد به گونه ای که عید فطر نیز یک مراسم عبادی دیگر برای شما باشد.نماینده آیت الله سیستانی تاکید کرد: یکی دیگر از اهداف برگزاری عید فطر، تقویت ارتباطات اجتماعی و روابط میان مردم است و اینکه انسان در این روز با برادران خود مهربان باشد و گذشته ها و کدورت ها را فراموش کند.نماز عید در حرم مطهر امام حسین(ع)نماز عید بین الحرمین کربلااما در کنار حرم امام حسین(ع) نیز امروز مراسم عبادی نماز عید فطر به امامت حجت الاسلام و المسلمین سید مرتضی قزوینی برگزار شد.وی در خطبه نماز عید با انتقاد از وضعیت خدمات رسانی به مردم و بالا رفتن میزان فقر در عراق، از مسئولان و رؤسای احزاب سیاسی خواست به مردم توجه کنند و به عنوان نمونه به مشکل برق اشاره کرد و گفت: این مشکل پنج سال است که در عراق وجود دارد و هنوز حل نشده و بر تمام ابعاد زندگی مردم تاثیرات منفی خود را بر جای گذاشته است.سید قزوینی در ادامه از افزایش میزان فقر در عراق اظهار تعجب کرد و گفت: این آمار در کشوری که روزانه 4 میلیون بشکه نفت صادر می کند قابل قبول نیست و در کشوری ثروتمند مانند عراق نمی توان وجود میلیون ها فقیر را باور کرد.امام نماز عید بین الحرمین از رؤسای احزاب سیاسی خواست با هم متحد شوند و اختلافات را فراموش کنند و تاکید کرد این درخواست من نیست، بلکه خواسته قرآن و دین اسلام است که از همه ما خواسته با هم متحد شویم و از پراکندگی دوری کنیم.سید قزوینی از نمازگزاران عید فطر نیز خواست برای بهبود اوضاع عراق دست به دعا بردارند و در ادامه از اوضاع نابسامان یمن و جنایت های وحشیانه ای که علیه مسلمانان یمن و سوریه و بحرین و فلسطین صورت می گیرد ابراز تاسف کرد و ماعید فطر را در حالی برگزار می کنیم که دل های ما از فاجعه ها و مصیبت های کشورهای اسلامی غمگین است.نماز عید بین الحرمین کربلانماز عید در حرم مطهر کاظمین(ع)امروز نماز عید سعید فطر در حرم مطهر کاظمین(ع) نیز برگزار شد و مردم شهر کاظمین نماز عید فطر خود را در کنار مرقد دو امام خود یعنی امام موسی کاظم و امام جواد علیهما السلام به جا آوردند و از اولین ساعت های صبح امروز شنبه از نقاط مختلف به سوی حرم مطهر سرازیر شدند.خطیب نماز عید فطر در حرم مطهر کاظمین(ع) مردم را به التزام به توصیه های مرجعیت شیعه دعوت کرد و افزود: مرجعیت اعلای شیعه از تمام مردم عراق می خواهد با هم متحد باشند و به ارزش های اسلامی پایبند باشند و متوجه مسئولیت های خود باشند و از زیر آن شانه خالی نکنند.وی افزود: خواسته دیگر مرجعیت از مردم این است که به خانواده های خود اهتمام داشته باشند، زیرا خانواده هسته اصلی تربیت در جامعه است و علاوه بر این با خانواده های شهدا نیز توجه ویژه داشته باشند و نیازهای آنها را برآورده سازند.نماز عید در حرم مطهر کاظمین(ع)نماز عید فطر در آستان مقدس عسکریین(ع)امروز صبح نماز عبادی عید فطر به امامت شیخ سیف العائدی در آستان مقدس عسکریین(ع) در شهر مقدس سامرا و با حضور هزاران نفر از شیعیان و زائران این مرقد نورانی برگزار شد.شیخ عائدی در خطبه های نماز با اشاره به برنامه و هدف الهی برای رشد و تعالی انسان ها گفت: خدای متعال برنانه هدایت و تعالی انسان ها را از طریق انبیا برای بشر فرستاده و پس از انبیا نیز این برنامه به دست ائمه معصوم است که متولیان هدایت انسان ها و رساندن آنها به کمال هستند.وی در ادامه سخنان خود با اشاره به نامه امام حسن عسکری(ع) به جمعی از شیعیان آن زمان گفت: ائمه به شیعیان خود توجه ویژه دارند و نسبت به آنها دلسوز و مهربان هستند.نماز عید فطر در آستان مقدس عسکریین(ع)



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453544




حفظ دستاوردهای معنوی ماه رمضان در طول سال موردتوجه باشد

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام یونس گلی در گفت وگو با خبرگزاری «حوزه» در ایلام، ضمن تبریک عید با سعادت فطر بر همه مسلمانان اظهار داشت: اینکه ما توانستیم یک ماه مهمان خداوند متعال باشیم بدون مزاحم و بدون وسوسه های شیاطین این توفیق بسیار بزرگی بوده است.معاون امور طلاب و دانش آموختگان حوزه استان ایلام تصریح کرد: طبق این روایت «لَوْ لَا أَنَّ الشَّیاطِینَ یحُومُونَ عَلَی قُلُوبِ بَنِی آدَمَ لَنَظَرُوا إِلَی مَلَکوتِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ» (بحارالأنوار، ج 60، ص 332) مسلماً ما توانسته ایم از انوار این ماه استفاده کنیم و فاصله خود را با استفاده از انس با قرآن، لحظات ویژه این ماه و علی الخصوص شب های قدر با خداوند متعال کم کنیم و این بسیار ناخوشایند دشمن قسم خورده ماه شیطان و شیاطین است فلذا با مراقبت و دنبال نمودن اعمال و عبادات و انس با قرآن در بعدازاین ماه می توانیم خود را بیمه و شیطان را ناامید کنیم.وی افزود: مراقبت نسخه بسیار مهمی از طرف بزرگان دین برای بعد از کسب نورانیت است چون که بعد از خدایی شدن، شیطان بیشتر حریص به انحراف و از بین بردن دستاوردهای الهی است و بهتر راه کار ادامه دادن اعمال و سحرخیزی ها و برنامه های ماه مبارک رمضان استحجت الاسلام گلی با تأکید بر توجه به تقوا و مراقبت از دستاوردها یک ماهه خاطرنشان کرد: طبق این روایت «لَا یتَمَکنُ الشَّیطَانُ بِالْوَسْوَسَةِ مِنَ الْعَبْدِ إِلَّا وَ قَدْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکرِ اللَّهِ وَ اسْتَهَانَ بِأَمْرِهِ وَ سَکنَ إِلَی نَهْیهِ وَ نَسِی اطِّلَاعَهُ عَلَی سِرِّهِ فَالْوَسْوَسَةُ مَا یکونُ مِنْ خَارِجِ الْقَلْبِ بِإِشَارَةِ مَعْرِفَةِ الْعَقْلِ وَ مُجَاوَرَةِ الطَّبْعِ أَمَّا إِذَا تَمَکنَ فِی الْقَلْبِ فَذَلِک غَی وَ ضَلَالَةٌ وَ کفْرٌ وَ اللَّهُ عزوجل دَعَا عِبَادَهُ بِلُطْفِ دَعْوَتِهِ وَ عَرَّفَهُمْ عَدَاوَةَ إِبْلِیسَ فَقَالَ تَعَالَی إِنَّ الشَّیطانَ لَکما عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ قَالَ إِنَّ الشَّیطانَ لَکمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا» (مصباح الشریعة، ص 79) شیطان موفّق به وسوسه بنده ای نمی شود، مگر آنگاه که او از یاد خدا روی بگرداند، امر خدا را سبک بشمارد و در جایگاه نافرمانی از خدا قرار بگیرد و فراموش کند که خدا بر کارهای پنهانی او آگاه است؛ اما وسوسه آنگاه که در دل جای گیرد، موجب گمراهی و ضلالت و کفر است. خدای عزوجل از سر لطف، بندگانش را فراخوانده و آنان را از دشمنی شیطان آگاه کرده است و فرموده: «همانا شیطان برای شما دشمنی آشکار است» و نیز فرموده: «همانا شیطان دشمن شما است، پس او را دشمن خود بدانید».انتهای پیام/ن



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453542




کارکرد و نقش امام جماعت در مسجد نباید حداقلی و تک بُعدی باشد

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام والمسلمین رضا برنجکار در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه با اشاره به مطلب فوق اظهار داشت: یک روحانی که امام جماعت است در کنار اقامه نماز جماعت اول وقت باید در دیگر عرصه ها همچون مشاوره، آموزش و کارهای فرهنگی در مساجد حضور داشته و یا به صورت غیرمستقیم نظارت بر امور داشته باشد.وی افزود: ما اگر به تاریخ صدر اسلام نگاه کنیم متوجه می شویم که مسجد نقش بسیار ممتازی در تحولات اجتماعی ، فرهنگی و سیاسی جامعه داشته و حتی نقش ویژه ای در بحث آموزش نظامی ایفا می کرده است.عضو هیئت علمی پردیس فارابی دانشگاه تهران همچنین گفت: با این وجود متاسفانه در زمانه فعلی، مساجد آن نقش ممتاز را ندارند و بیشتر در آن ها نماز جماعت اقامه می شود ، هر چند که به دلیل شرایط و حال و هوای خاص ماه مبارک رمضان، فعالیت های قرآنی و سخنرانی نیز در این ایام در مساجد پررنگ تر است اما در طول سال ، بسیاری از مساجد فعالیت چندان پررنگی ندارند.وی اضافه کرد: برپایه آموزه های اسلامی درب مسجد همواره باید به روی مردم باز باشد و روحانی امام جماعت نیز نباید صرفاً کارش اقامه نماز باشد بلکه باید در شناسایی و حل مشکلات اهالی محل به خصوص در زمینه آسیب های اجتماعی و فرهنگی که متاسفانه این روزها سیر صعودی در جامعه ما به خود پیدا کرده، بیش از پیش فعال باشد.۳۱۳/۸



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453329




چگونه به استاد خود احترام بگذاریم؟

درخواست حذف اطلاعات
* آیهٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ*عَلَّمَ ٱلْإِنسانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ 4و5/ علقهمان کسی که به وسیله قلم تعلیم نمود و به انسان آنچه را نمی دانست یاد داد!* آینهحکایت؛ ابوطالب عزیزالدین از ادباء و علماء قرن ششم هجری می گفت: در زمانی که فخر رازی به مرو آمده بود منزلتی بزرگ و آوازه ای بلند و ابهتی عظیم داشت به نحوی که به احترام او کسی سخنش را قطع نمی کرد و در مقابل او نفس نمی کشید و من برای استفاده از محضر او به محضرش آمدو شد داشتم. روزی به من گفت: دوست دارم برای من درباره سلسله نسب فرزندان ابوطالب کتابی بنویسی تا آن را بخوانم چون نمی خواهم در این مورد جاهل باشم. گفتم می خواهی به صورت مشجّر انساب ایشان را ترسیم کنم یا به صورت نثر بنویسم؟ گفت: من چیزی می خواهم که آن را حفظ کنم و نوشته مشجّر قابل حفظ کردند نیست، گفتم: سمعاً و طاعةً و رفتم و کتابی را که اسم آن را «الفخری» گذاشتم، نوشتم و برایش بردم. چون آن کتاب را دید از مسند شخصی خودش پائین آمد و بر بوریائی که در آنجا بود، نشست و به من گفت تو بر این مسند بنشین. من نشستن بر آن مسند را در حضور او جسارت دانستم ولی او با نهیبی سخت مرا خطاب ساخت و گفت در جائی که من می گویم، بنشین.
از مهابت او بی اختیار در جائی که گفته بود نشستم و او در مقابل من نشست و آن کتاب را در حضور من قرائت کرد و مواردی را که برایش نامفهوم و پیچیده بود از من سؤال می کرد تا اینکه تمام کتاب را نزد من خواند و سپس به من گفت: اکنون در هرکجا که می خواهی بنشینی، بنشین، که همانا این کتاب علم است و تو در این علم استاد من هستی و من شاگرد تو که در حضورت شاگردی می کنم و استفاده می کنم و از ادب نیست که شاگرد جز روبروی استاد در جای دیگری بنشیند.
پس برخاستم و او در مسند خود نشست و من بر بوریائی که او نشسته بود نشستم.1جاهل به روز فتنه ره خانه گم کند عالم چراغ جامعه و چشم عالم استبا اقتباس و ویراست از کتاب داستان هایی از علماء



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/452159




استحاله فرهنگی زنان ایرانی از جمله اهداف مهم دشمنان است

درخواست حذف اطلاعات
مریم معین الاسلام در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه با اشاره به مطلب فوق اظهار داشت: دشمن با استفاده از ظرفیت رسانه ای عظیم خود به دنبال تهاجم فرهنگی و تضعیف باورهای اعتقادی مردم است و در این راه مشاهده می کنیم که چگونه پرکار هستند و از هیچ منفذی برای ضربه زدن به ما غافل نیستند.وی با بیان این که ترویج فرهنگ مدگرایی و بی بند و باری از جمله برنامه های آنان به خصوص در حوزه زنان و دختران است، گفت: در این بین واقعاً متاسف هستیم که برخی مسئولان هم نسبت به این مسایل چندان توجه ندارند و با بی تفاوتی یا کم تفاوتی نسبت به ترویج فرهنگ عفاف و حجاب، خواسته یا ناخواسته زمینه ای فراهم می کنند که دشمن با گستاخی و جسارت بیشتری به فعالیت بپردازد.رئیس مؤسسه علمی فرهنگی زنان منتظر همچنین بیان داشت: از سوی دیگر ما باید فرهنگ غیرتمندی نسبت به خانواده و نیز فضیلت و ضرورت حیا در بین بانوان را جا بیندازیم چرا که بدون پرداختن به این مسایل نخواهیم توانست به شکل مطلوبی به مقابله با توطئه های فرهنگی دشمن برخیزیم.وی با تاکید بر این که نقش زنان در رشد و تعالی فرهنگی جامعه و یا برعکس سقوط آن بسیار کلیدی و مهم است، افزود: دشمن به این نتیجه رسیده که زنان، عناصر مهمی در مقوله فرهنگ سازی هستند و لذا باید فرهنگ زنان مسلمان به نابودی کشیده شود تا آن ها اهداف خاص خود را دنبال کنند.۳۱۳/۸



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453195




هشدارانجمن اساتید انقلابی حوزه نسبت به تصویبfatf

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری«حوزه»، انجمن اساتید انقلابی سطوح عالی حوزه علمیه قم نسبت به تصویبfatfدر مجلس شورای اسلامی هشدار داد.متن این بیانیه بدین شرح است:بسم الله الرحمن الرحیمبحث بسیار مهم و چالش برانگیز لایحه الحاق جمهوری اسلامی ایران به کنوانسیون مبارزه با تامین مالی تروریسم(معروف به fatf)در مجلس شورای اسلامی، دلسوزان انقلاب اسلامی به خصوص نخبگان حوزه علمیه قم را نگران کرده است.همگان مستحضرند یکی از راهکارهای دشمن برای نابودی انقلاب اجرای پروژه #نفوذ# در ارکان جمهوری اسلامی و ایجاد خطای محاسباتی مسؤولین نظام و در نتیجه تبعیت از دشمن است.اینکه وزارت خزانه داری آمریکا که به تعبیر رهبرمعظم انقلاب،اتاق جنگ علیه ملت ایران است بی صبرانه منتظر تصویب این لایحه در جمهوری اسلامی است،تردیدها را درباره این لایحه جدی میکند.طبق لایحه مذکور گروههای مقاومت مانند حزب الله لبنان،حماس،جهاد اسلامی،انصارالله یمن و حتی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، وزارت دفاع، صداوسیما، دانشگاه صنعتی شریف وچندین نهاد و شرکت وابسته به جمهوری اسلامی ایران تروریست یا حامی تروریسم محسوب میشوند!نمایندگان مردم در خانه ملت باید مستحضر باشند در دنیایی زندگی میکنیم که مناسبات بین المللی آن اعم از مبارزه با پولشویی و تامین مالی تروریسم(fatf) مبارزه با جرایم سازمان یافته(کنوانسیون پالرمو) و حتی مبارزه با فقر،خشکسالی وبی سوادی،بر اساس تعریف چند کشور مستکبر غربی تعریف و تبیین و حتی تعیین مصداق میشوند. اینکه گفته میشود نسبت به قسمتهایی که به ضرر جمهوری اسلامی است تحفّظ داریم،سراب و خیالی بیش نیست؛ چراکه به محض پذیرش این اسناد بین المللی حتی عدم اجرای یک بند از مفاد آن، مجازات و تحریمهای جدید را به دنبال خواهد داشت، همانگونه که این مطلب در تمام این اسناد تصریح شده است.طبق مفاد مصرّح موجود در fatf دادن اطلاعات حسابهای بانکی نهادها و گروه هایی که از نظر سازمانهای بین المللی تروریست یا حامی تروریسم قلمداد میشوند و تحریم مالی آنها و استرداد کسانی همچون سردار رشید اسلام حاج قاسم سلیمانی به پلیس بین الملل از وظایف جمهوری اسلامی خواهد بود و این چیزی جز خودتحریمی و نفوذ و سلطه نهادهای بین المللی بر سیستم اقتصادی و امنیتی کشور نیست.نظارت fatfبر فعالیتهای مالی داخلی و بین المللی جمهوری اسلامی یکی از روشهای تضعیف محور مقاومت و قدرت افزایی جنگهای نیابتی در غرب آسیا میباشد.دولت و مجلس جمهوری اسلامی ایران به جای تصویب لایحه مذکور باید در نقش مدّعی و طلبکار علیه fatfظاهر شوند؛اگر سازمانهای بین المللی نگران پولشویی و تامین مالی تروریسم هستند، چرا جلوی حسابهای بانکی قبیله خونریز سعودی و رژیم نامشروع و شمرصفت اسرائیل و داعش و النصره، با گردش مالی میلیاردها دلاری را نمیگیرند؟! اینان که مردم بی دفاع و مظلوم یمن را بیش از سه سال زیر بمباران گرفته اند و بیش از70سال ملت رنجدیده فلسطین را عذاب میدهند و دولتهای غربی که سگان هار همچون داعش را سالها به جان مردم سوریه و عراق انداختند.آیا تامین مالی،تجاوزات سعودی و اشغالگری اسرائیل و داعش و النصره جز از طریق تبادلات بانکی بین المللی صورت گرفته است؟ در پایان انجمن اساتید انقلابی سطوح عالی حوزه علمیه قم، مسوولین محترم در دولت و مجلس را به این آیه شریفه متذکر میشوند که "و لن ترضی عنک الیهود و لا النصاری حتی تتبع ملّتهم" و نیز از شورای محترم نگهبان می خواهند که در صورت تصویب این معاهده، به وظیفه قانونی خود در صیانت از قانون اساسی و اجرای قاعده نفی سبیل عمل نمایند.والسلام علی من اتّبع الهدیانجمن اساتید انقلابی سطوح عالی حوزه علمیه قم



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453536




پژواک صدای مظلومیت فلسطین با ابزار هنر و رسانه باشیم/ کم کاری سینمای ایران در قبال مساله فلسطین

درخواست حذف اطلاعات
دکتر کمال اکبری در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه با تاکید بر لزوم بهره گیری حداکثری از ظرفیت رسانه ای جهان اسلام برای مقابله با جنایات رژیم صهیونیستی در قبال ملت مظلوم فلسطین اظهار داشت: شکی وجود ندارد که تعرض به ملت فلسطین از سوی اسراییل با حمایت کامل آمریکا صورت گرفته و می گیرد چه آن که اقدام خودسرانه ترامپ در انتقال سفارتش به بیت المقدس در روزها و هفته های اخیر باعث خشم عمومی در بین ملت فلسطین و دنیای اسلام شده است.وی افزود: آنچه مسلم و ضروری است این که در سطح جهان اسلام می بایست فرهیختگان ، نخبگان و اندیشمندان و خبرنگاران و اهالی رسانه چهره واقعی رژیم جعلی اسراییل را هر چه بیشتر برای مردم دنیا تبیین کنند و در این بین استفاده از ظرفیت هنر و رسانه یکی از مهم ترین بایسته ها به شمار می رود.رییس کمیسیون فرهنگی بنیاد ملی نخبگان ادامه داد: امروز همه ما باید در این خصوص کار کنیم ، نه فقط رسانه ها و نخبگان بلکه همه مردم به مثابه یک خبرنگار و رسانه هستند و لذا هر کسی که امکان خبررسانی و حضور در عرصه خبررسانی جهانی دارد و در شبکه های اجتماعی و مجازی فعال است باید از ظرفیت های اطلاع رسانی و خبری برای حمایت از مظلومان فلسطینی و مقابله با ظلم صهیونیست ها استفاده کند.وی گفت: به هیچ وجه نباید بگذاریم که مساله فلسطین چه در عرصه داخل و چه عرصه بین الملل به یک مساله عادی تبدیل شود چرا که این یک خطر است.اکبری همچنین بیان داشت: ما باید در داخل کشور از ظرفیت عظیم علما و حوزویان و دانشگاهیان و هنرمندان و ورزشکاران و همه کسانی که می توانند با خارج از مرزها ارتباط برقرار کنند طوری استفاده کنیم که در واقع پژواک صدای مظلومیت فلسطین و به خصوص مردم محاصره شده غزه باشیم.وی در بخش دیگری از سخنان خود با بیان این که امروزه هنر سینما به جهت جذابیت و دامنه وسیع مخاطبان به ویژه در عرصه بین الملل یکی از همان ظرفیت های مهم به شمار می رود، افزود: برای انعکاس رسانه ای و هنری مظلومیت فلسطین ما باید جشنواره های هنری و سینمایی داشته باشیم که ورای مساله مذهبی و نژاد و عربیت و غیره ، یک نگاه انسانی و جهانی به این موضوع داشته باشد.عضو هیئت علمی دانشگاه صدا و سیما همچنین تصریح کرد: جای این سوال به طور جدی وجود دارد که به راستی چرا سینمای ایران نسبت به مساله فلسطین این گونه ضعیف و کم اثر است به طوری که هنوز هم تنها فیلم سینمایی قابل توجه در خصوص به تصویر کشیدن درد و رنج مردم مظلوم آن ، فیلم "بازمانده" ساخته مرحوم سیف الله داد استوی ابراز داشت: در حال حاضر بنا بر اعلام مسئولان ، در جامعه سینمایی کشور حدود 2 هزار سینماگر وجود دارد که حقیقتاً برخی از آنها افراد کاربلد و صاحب سبک هستند، اما این که چرا درباره موضوع بسیار مهم فلسطین به عنوان اولویت نخست جهان اسلام، سالهاست که فیلم قابل توجهی ساخته نشده ، جای سوال است.۳۱۳/۸



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/451465




تشویق به مصرف گرایی با سبک زندگی قرآنی همخوانی ندارد

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام و المسلمین علی سرلک در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه با بیان این که سبک زندگی تابعی از هدف و معنای زندگی است، اظهار داشت: آن چه در دنیای غرب از نوع زندگی تعبیر می شود عموماً اشاره به نوع زیست غربی ها دارد و لذا ارتباط تنگاتنگی به محیطی دارد که آن ها باور کرده و آن را قبول دارند.وی با اشاره به این که فرهنگ مصرفی یکی از مباحث مهم در رابطه با سبک زندگی است، افزود: ما اگر بنا بر آموزه های دینی و قرآنی هدف از زندگی را به درستی درک کنیم، نگاهمان به مقوله مصرف و زندگی یک نگاه درست و متناسب با هدف خلقت خواهد بود و لذا در این صورت تجمل گرایی و مصرف زدگی بیش از حد متناسب با سبک زندگی قرآنی نخواهد بود.این استاد حوزه و دانشگاه همچنین با بیان این که انسان هایی که در زندگی خویش درمانده اند در نوع نگاه به زندگی مشکل جدی دارند، گفت: بر اساس کلام نورانی قرآن کریم، طراحی زندگی انسان ها براساس تفاوت ها است که شکل می گیرد و از این منظر هر فردی دارای یک مدل است و بر این اساس شاخصه های منحصر به فردی دارد.وی همچنین بیان داشت: بر این اساس سبک زندگی اسلامی محقق نمی شود مگر آن که آدمی بداند و این باور کلیدی در او شکل بگیرد که از دنیا بزرگتر است و صرفاً برای پرداختن به امور مادی و سرگرم شدن به لذات دنیوی آفریده نشده است.وی افزود:مهم ترین شاخصه سبک زندگی دینی قناعت است که اشاره به درست مصرف کردن از امکانات و در جای مطلوب دارد و از این حیث مصرف گرایی از نوع افراطی آن که امروز در دنیای مدرن وجود دارد با سبک زندگی دینی و قرآنی نمی خواند.۳۱۳/۸



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453205




شکوفایی اقتصادی و خروج از وابستگی از مزایای پرداخت زکات است

درخواست حذف اطلاعات
حجت الاسلام والمسلمین محمد نقی لطفی نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه ایلام در گفتگو با خبرنگار حوزه از ایلام در خصوص اهمیت پرداخت زکات، گفت: علاوه بر جنبه های معنوی و اجتماعی زکات، بعد اقتصادی این فریضه و تأثیرات محرومیت زدایی آن نیز بسیار مهم است.رئیس شورای حوزه علمیه ایلام با اشاره به اینکه میزان زکات پرداختی هنوز به میزان مورد انتظار نرسیده است، افزود: پرداخت حدنصاب زکات باعث رشد و شکوفایی اقتصادی شده و کشورمان را از دیگر منابع درآمدی بی نیاز می سازد.وی با اشاره به اینکه پرداخت کامل زکات توسط مردم می تواند مبلغ کلان و قابل توجهی باشد، ابراز داشت: ارزش مالی و اقتصادی زکات در حدی است که باعث می شود وابستگی اقتصاد کشورمان به نفت از بین برود.نماینده ولی فقیه در ایلام با اشاره به اینکه یکی از مشکلات پرداخت زکات در این استان توجیه نبودن پرداخت کنندگان زکات است، اظهار کرد: تبلیغات مؤثر زکات و گستردگی فعالیت های فرهنگی و تبلیغی در زمینه زکات نیز هنوز به میزان کافی و در حد انتظارات نیست.حجت الاسلام والمسلمین لطفی افزود: با این حال در سال های اخیر و از زمانی که ستاد زکات شکل گرفته است در استان ایلام تحول چشمگیری در زمینه پرداخت زکات صورت گرفته اما مبالغ پرداختی زکات هنوز در حد انتظار نیست.امام جمعه ایلام با اشاره به اینکه برای توسعه بیشتر زکات هنوز هم نیاز به تبلیغات و فرهنگ سازی است، گفت: یکی از تبلیغات مؤثر در این زمینه علاوه بر تبلیغات رسانه ای و تریبونهای نماز جمعه ،تشویق کردن پرداخت کنندگان زکات است که لازم است هرساله این مهم صورت گیرد.انتهای پیام



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453220




کتاب «میراث علمی امام حسن و امام حسین (ع)» منتشر شد

درخواست حذف اطلاعات
به گزارش خبرگزاری «حوزه»، کتاب «میراث علمی امام حسن و امام حسین (ع)» نوشته محمد باغستانی کوزه گر، در پژوهشکده اسلام تمدنی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی تهیه و در انتشارات این پژوهشگاه منتشر شد .سیره نگاری اهل بیت(ع) سابقه ای دیرپای در میان اندیشمندان جامعه شیعی دارد؛ در سیره نگاری امام حسن و امام حسین(ع) که با رویکرد های گوناگون توجه نویسندگان را برانگیخته، دو موضوع صلح امام حسن(ع) و قیام امام حسین(ع) حجم پرشماری از این نگاشته را به خود اختصاص داده است.با بررسی رفتار پیامبر(ص) با مخالفان، پیروان آن حضرت می توانند از افراط و تفریط در برابر آنان دور بمانند و با اقتدا به آن جناب بهترین شیوه را در تعامل با مخالفان برگزینند و با هدایت یا سرکوب دشمن راه سعادت خود را هموار سازند.سه ویژگی، موضوع این کتاب را از دیگر نگاشته ها ممتاز می کند: نخست تبیین شرایط شکل گیری سیره تاریخی دو امام(علیهم السلام)؛ دوم مقایسه میراث علمی دو امام در قالب جدول های آماری و فراهم آمدن زمینه های تحلیلی بسیار از آنها و سوم گشـودن دریچـه ای نو برفضـای فکری ـ فرهنگی و اجتماعی دهه های 4۰ـ6۰ قمری از طریق روایت های منقول از دو امام(علیهم السلام)که راه بررسی های محققانه تری را هموار کرده است.کتاب «میراث علمی امام حسن و امام حسین(ع)» با 280 صفحه به زبان فارسی و به قیمت 260000 ریال منتشر شده و به تازگی اداره فناوری اطلاعات پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی این کتاب را به صورت کتاب الکترونیکی و در قالب کتابخوان همراه پژوهان با قابلیت اجرا در سیستم عامل اندروید و ویندوز به قیمت 52000 ریال منتشر کرده است.علاقه مندان برای دریافت نرم افزار این کتاب می توانند به نشانی اینترنتی کتابخوان همراه پژوهان به آدرس www.pajoohaan.ir مراجعه کرده و با خرید نسخه الکترونیکی این کتاب، از مطالب آن بهره مند شوند.همچنین علاقه مندان جهت تهیه کتاب به نشانی: قم، میدان شهداء، خیابان معلم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی(نشر پژوهشگاه) مراجعه کرده و یا با تلفن: 37832834-025 تماس بگیرند.



منبع : http://hawzahnews.com/detail/News/453362